一位90后大学生眼中的马克思

作者: 御之 日期: 2018-05-16 来源: 微信“红色快讯”

  生长在中国,有一点是幸运的,即从小都是受到马克思主义的影响,但这也是不幸的,我们接受的马克思主义教育都是灌输式,只注重结论而忽略考察逻辑,很多人只知其然而不知其所以然,再加上作为官方正统学说,多少都会被阉割成为一种辩护式的而非革命性的理论,这是一种遗憾。

  小时候经常被教育世界上没有神魔鬼怪,它们都是人们编造出来的,那么为什么没有神魔鬼怪、以及它们被编造出来的原因是什么?没有人给出解释。看西游记,最大的感受就是妖魔鬼怪怎么就这么多,在明知这个世界没有妖魔鬼怪的情况下,人们依然对妖魔鬼怪进行仇视和无情地攻击,这是不是对着空气开炮呢?从记事起,在特殊的节日里我们总会穿着庄重的衣服准备着香蜡纸炮对坟墓里的祖先和各路神灵顶礼膜拜,祈求幸福平安,然而,现实的生活并不是一帆风顺,三灾八难总是伴随着生活,这难道是祖先和诸天神佛觉得人们还不够虔诚吗?如果是因为虔诚的问题,那为何心诚意正的信仰者总是贫困不堪,而那些生活豪奢、财粗气大之人又不见得有多少信仰之心,真的只能用上辈子修的福分来解释财富与虔诚的关系吗?那又得解释人是否有来世今生,从而衍生出一套天庭地府的行政系统,再次把人间界置于神魔之下,人何以为人?

  

  这样的困惑并不鲜见,得到的解释也是宗教式的循环论证,永无尽头。所以即使从小学的自然课起,书中介绍了大量关于自然界的知识,知道了动物细胞和植物细胞的区别,知道了小球的各种运动,知道了从牛顿一直到霍金的各种理论,但依然无法解决的是,世界的本源问题,以及关于人的社会的问题。有幸的是,在高中教育中初步解答这样的问题。“世界是物质的”“存在决定意识”这样的现在看来十分简单的知识点对于当时的我来说无疑是石破天惊的。从来没有过这样看似直白简单却又蕴涵无穷奥妙的话能直击我的内心,犹如一把大巧不工的无锋重剑直劈脑中的魑魅魍魉,完成了一次自我的升华。从那时起,我觉得自己应该属于一个唯物主义者了。虽然高中三年我的政治成绩是最差的,但我始终对哲学部分报以充分的尊敬和浓厚的兴趣,也要特别感谢教政治的老师,即使在政治经济学讲解中不甚高明但哲学部分确实给了我莫大的启蒙。

  第一次学习马恩的著作是那篇《恩格斯在马克思墓前的讲话》,彼时还认识不到两位导师的伟大(这篇课文属于必修二,而哲学属于必修四),对于政治中需要背诵内容全归于两位的“作恶”——对哲学部分的兴趣始终不能战胜对考试的厌恶,我也并不擅长包括哲学在内的考试。在恩格斯对马克思一生进行概括和评价中,我相信大部分同学是不能体会到马克思的伟大甚至对恩格斯的评价嗤之以鼻的,唯独这段话令我印象深刻——正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。那个时候,自2008年以来物价飞涨,连影帝总理都开始出现在新闻联播上询问猪肉价格上涨对老百姓的生活影响大不大,蒜你狠、姜你军、糖高祖等等一系列名词下掩盖的是通货膨胀对老百姓的层层剥削。最严重的当属房地产行业,令多少家庭望房兴叹。而这一切,在我学习了《讲话》后看来,何尝不是一种“弱民”的手段,通过货币手段让大量家庭好不容易从二十一世纪初积累的财富稀释掉,再以高物价的方式将人民的生活水平维持在略高于温饱线上。此举好处有三:定期收割社会财富为国家资本或私人资本所有;不让普通家庭积累过多财冨形成一个稳定的阶层,用商品住房捆绑婚姻、教育和幸福,让劳动者为此奋斗而降低对艺术的、政治的追求。为此,再回到必修二政治中对国家的定义吧:国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具。抛开狭隘的爱国主义,我们回到《第一滴血》中兰博的发问:“我爱国,可国爱我吗?”。我们爱的是谁的国?我们的国家又应该是什么样的?至此,我已经自动把自己开除在统治阶级之内并重新审视自己在国家的地位了。

  

  不得不说还是得感谢政治课本的启蒙,它不讲虚无缥缈的价值观,却直击问题的根本,把一些披着神圣外衣的事物赤裸裸地展示出来,这样祛魅的结果就是促使我作为一个独立的政治个体而觉醒。然而这对于高考来说并没有什么帮助,过早的思考这些并不有利于考试成绩的提高。这种压抑在进入大学后才逐渐消解,大学是自由的,自由得可以不必要去听课,自由得老师不会关注你,当然这种自由是在不会对自己设定考高分的目标下才能实现的。有了这种自由,我才有更多时间去自主学习。我阅读的第一本原著是《共产党宣言》,“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观,即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论”——列宁如是评论。《宣言》用新的世界观把人类历史发展简明扼要地进行了描述,通篇没有涉及一个具体事件或一个具体人物(除了序言中的反面人物梅特涅和基佐),却丝毫不觉得这样的历史有什么问题,这就比一般的历史作品高明多了。一般的历史,主要是记载和解释人类发展进程中的人和事件,然后从中找出联系和规律并加以解释和利用,这样的实证主义的解读方式看似是正确的,其实是有不少问题,把历史发展的某个事件以及事件中某个人作为研究的主要对象,那么得出的规律性的东西就有了很大的狭隘性,再加上对于历史的偶然性认识不够,大量英雄传奇充斥于历史之中势必影响了其真理性。而在《宣言》中,则在此基础上进行了超越,唯物史观有着自己的观察对象,它不把英雄人物作为历史的主体,而是放眼于更大的阶级范畴,一切社会的历史都是阶级斗争的历史,而那些伟大人物则是围绕着阶级斗争而出现的突出代表和个别现象。总言之,旧的历史是帝王将相的历史,其关于历史的“科学性”也是建立在帝王将相们生活和工作之上,在此之外再无历史可言,而在新的历史观中,历史则要丰富得多,它有着自己的规律,社会的历史随着这样的规律而进行演进,期间出现的伟大人物们则是一路的点缀,而点缀的背后则是无数的人民在默默地负重前进。如果仅仅是把《宣言》作为一部关于历史的书还是不够的,一般的历史不仅仅是对过去的记载和分析,还要有对现在以及未来的指导,所不同的是旧的历史观在面对新的问题只能被动地从过去寻找经验和教训时,新的唯物世界观已经可以指导人民主动创造历史了。至此,我已经彻底洗刷了过去对社会领域唯心主义的认识,成为一个坚定的历史唯物主义者,历史的价值不在于对过去的还原,而在于对未来的希望,有什么能比创造一个富强民主文明和谐美丽的新世界更有价值的事业呢?

  

  当然《宣言》的内容不仅如此,在谈论到资本主义雇佣制对人的剥削和压迫时,即使近两百年后读出来依然是震聋发聩,从来没有哪位知识分子把资本主义剖析得如此淋漓尽致,也从来没有谁面对人民的苦难抱以极大同情的同时号召苦难的人民联合起来进行人的解放。时间已经过去近两个世纪,为何在马克思、恩格斯探明病理给出药方之后,社会却没有本质的进步,那么这中间百余年的社会发展成果又归了何人所有。在这个问题之上,只要明白谁符合马克思主义,谁违背马克思主义,就能知道谁是我们的朋友,谁又是我们的敌人。

  马克思的著作有很多,每次读起来都能感受到马克思澎湃的热情和幽默谐趣的文风迎面而来,他的形象不是一青春作赋皓首穷经的喋喋不休的老学究,而是一个集正义自由平等勇敢等诸多美德于一身的斗志昂扬的战士,势将颠倒的社会颠倒回来。马克思主义也不是书斋里的学问,而是用无数为自由而献身的烈士们的鲜血和铁骨铸就的镰刀和锤子,手握神兵,隐隐作响,其声呜呜然,是被压迫生灵的叹息,是无情世界的情感,又作金石声,是跃跃欲试奋不顾身的战斗号角,是黎明前照亮最后的黑暗的霹雳。

  (原文首载于:微信公众号“红色快讯”,点击查看详情。)

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