蔡长运:铲除滋生《平安经》的文化土壤更重要

作者: 蔡长运 日期: 2020-08-02 来源: 红歌会网 点击:

  唯物主义和历史唯物主义的对立面,正是唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论;这也正是滋生《平安经》的文化土壤;也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、“两面人”、历史虚无主义、逆向种族主义……一切罪恶的总的思想根源。只有坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论;只有充分地批判、揭露、打击一切唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论,才能铲除滋生《太平经》的土壤;才能真正正本清源。

铲除滋生《平安经》的文化土壤更重要

蔡长运

  近日吉林省公安厅党委副书记、常务副厅长贺电因出版了一部叫做《平安经》的书而被质疑、被批评。日前吉林省委决定,免去贺电同志吉林省公安厅党委副书记、常务副厅长职务。其实要处理《平安经》的作者和出版单位,更要铲除滋生《平安经》的文化土壤。只要这个土壤还存在,将来不知什么时候又会冒出个什么经来。

  2017年7月26日,习近平在省部级主要领导干部“学习习近平总书记重要讲话精神,迎接党的十九大”专题研讨班开班式上指出:“认识和把握我国社会发展的阶段性特征,要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论”。要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论,就要批判它的对立面——唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论。而唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论,正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、“两面人”、历史虚无主义、逆向种族主义……一切罪恶的总的思想根源。这种文化思想也正是滋生《平安经》的文化土壤。

  一、唯心主义、机械唯物主义、形而上学是共存在一起的孪生三兄弟。

  做为辩证唯物主义和历史唯物主义的对立面,总是同时表现为唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论。所以,唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论,是不离不弃的孪生三兄弟;这三顶帽子可以一起同时戴在同一人的头上。

  有一个人四十岁了还没有成家,没有工作,也不去找工作,而是在家里啃老;天天在写“小说”,梦想通过“小说”而成名;想通过“成名”而解决自己的生活出路问题。他这种面对自己人生中的客观存在的一系列困难,不是发挥主观能动性去坚韧不拔地克服、自力自强地奋斗前行,而是先择逃避、退缩、在家里啃老,这就叫做“机械唯物主义”。他没有任何生活奋斗经验,脱离生活这一小说创作的源泉,却想凭空、凭自己的心中的想象来创作“好”的小说,这就叫唯心主义;把自己的人生依靠在空想的基础之上,这也叫做唯心主义。把自己的思想、自己的主观意识、自己的心的努力,与自己的实际行动和生活需要隔离开,这种情况就叫做形而上学。

  唯物辩证法认为:一项工作要做好,首先要用自己的心(思想)去正确认识工作目标,并制定出正确的方针、政策、计划、路线,然后在它们的指导下,通过具体的措施(物质力量的作用)才能达到目的的。扫把不到,灰尘是不会自己跑掉的;同样,主观犯错误、瞎指挥、乱决策——扫把扫错了地方或用错了扫把,灰尘照样跑不掉。

  二、唯心主义

  认为人类的实践是人类的知识的唯一的源泉;认为人类的知识只能通过于对实践经验的总结而获得,这就叫唯物主义。这种论断,用共产党人的话就叫“存在决定意识”、“一切从实际出发”;用儒家的话就叫做“格物致知”;用道家的话就叫“道法自然”。而某些高官、公知、学者、精英们脱离客观实际,坐在办公室里拍拍脑袋而写出的“书”、设计出的“理论”、想象出来的“知识”,都是病态的、腐败的、空的、假的。这些都是唯心主义的作品。

  《平安经》没有生活的源头,也不是对人们的社会生活的归纳和总结;也不是对人类实践的理论概括;也不能用于指导人生的实践,完全脱离实际。所以《平安经》是典型的唯心主义的作品。

  有“专家”说“劳动不会创造价值,交换才会创造价值!”也就是说,这个“专家”认为只要把同一个东西像“击鼓传花”那样传那么几下手,就会变得更有价值。这是典型的唯心主义。还有那些“以会议落实会议”,“以文件落实文件”,把写材料、打文件当成是工作的全部;闭门造车似的写论文、出文件、搞设计、乱指示、拍脑袋搞决策;认为投机取巧地发明一些“理论”,出台一些“政策”,就可以凭空来钱,就可以致富;脱离劳动总想发财,脱离奋斗总想幸福……也都是典型的唯心主义思想。

  三、机械唯物主义(也叫庸俗唯物主义)

  人是要生活在自然万物的运动斗争之中的,也是要生活人类社会的运动斗争之中的;人的生活充满着矛盾、斗争、困难、艰苦、曲折……人的生活就是要运用自己的心、自己的思想、自己的主观能动性,去认识自然、认识社会、认识客观事物的运动规律;然后在这些客观规律中找到一条最符合自己的前进路线(这个最合理的前进路线就叫做“道”);然后再指挥着自己的身体(自己的家人、自己的团队、自己的百姓)沿着正确的路线前进,从而获是成功。这就是辩证唯物主义和历史唯物主义正确的方法。

  如果面对现实中的困难而束手无策、怨天尤人、选择逃避、选择退缩;把自己的困难和责任推御给别人。像《平安经》那样,面对社会上众多的不平安的人和事,不去想办法指导人们切实有效地战胜它们,而是采取放任的、与己无关、让它们自生自灭的态度,这就叫做机械唯物主义。

  同样,面对网络上、社会上到处横行着的坑蒙拐骗的行为,有关职能部门不能有给予效管理和打击,而只是给民众发发短信提醒一下,任由百姓(政府、官员是百姓的心、主脑;百姓是官员的身体、物)的个体去认识、去面对、去解决,就算自己的工作做到位了;面对有毒食品、人贩子、网贷、造谣生事、黑社会横行……有关部门一句“无法可依”,就把自己应尽的义务和责任全部推御给了法律这个死的工具(物)身上;把人生的自强与奋斗都依靠在金钱上、依靠在房子上、依靠在机器上、依靠在武器上,而不重视主观的努力,不重思想理论的正确……这些都叫做机械唯物主义。

  四、形而上学思想方法

  所谓的形而上学,就是把理论与实际、思想与行动、精神与物质、实践与知识绝对地分隔开来看问题。所谓的形而上学,也就是我们日常所说的以点代面、以偏善全、双重标准、说一套做一套、攻其一点不及其余……《平安经》中的“理论”不是来源于实际,“理论”不能用于指导实践;用漂亮的“平安”两个字掩盖其空洞的虚假的实质;口头上念着平安,心中却不知怎么才能真正获得平安,却放任着不平安的事情发生,这就叫做形而上学。

  同样,认为外国人只有优点没有缺点,中国人只有缺点没有优点;当要提拔一个坏人时,就用放大镜在他身上找优点,当要整倒一个好人时就用放大错在他身上找缺点;举着共产主义大旗,利用共产党的权力,却做着私有化的实;口头上说要为人民服务,实际上却是为金钱服务、为资本家服务、为企业家服务;官员有先行、先试、先实践的权力,对实践的结果却不用负责任(了不起就以“交点学费”推御掉);只要“发展”,却不承认不发展的常态才是发展的基础;只要富,却不承认富要以穷做为存在的基础(不承认没有穷就不可能有富的存在);只看到表面的眼前的利益,却看不到利益背后所包含的危机……这些都是形而上学的思想主法。

  唯物主义和历史唯物主义的对立面,正是唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论;这也正是滋生《平安经》的文化土壤;也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、“两面人”、历史虚无主义、逆向种族主义……一切罪恶的总的思想根源。只有坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论;只有充分地批判、揭露、打击一切唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论,才能铲除滋生《太平经》的土壤;才能真正正本清源。

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