马克思哲学之定位

作者: 少士心 日期: 2018-07-06 来源: 红歌会网

  目前对马克思哲学之定位有三种:辩证唯物主义 历史唯物主义 实践唯物主义

  一.辩证唯物主义

  追寻马克思哲学建立过程,辩证唯物主义是按继承关系命名的,来自费尔巴哈与黑格尔。主要体现在《1844年经济学哲学手稿》,以物质先在性的存在为对象,人在改造自然的同时,改造了自身的物质与意识。这改造、创造与否定自然原生态,与意识的否定性来自黑格尔主奴辩证法,物质先在性来源于科学的发展与费尔巴哈,还吸收了费尔巴哈“自由的有生命意识的类”之概念。马克思自己没有这样命名过,而是他人比如狄慈根。但这个命名清楚的阐述了,马克思对两种平行的唯物与唯心论的超越;即体现了渊源又表示了对二者的摈弃;即体现了物质先在性,还体现了人的主观能动性,以存在论的方式解决了这二者的矛盾,物质与意识的对立运动。

  二.历史唯物主义

  从手稿中可以看出,辩证唯物主义是对工人劳动的解析中产生,来自于从现实到历史的追踪。《手稿》中对人的主观能动性,创造历史活动有具体描述。到了《德意志意识形态》有了变化,不再从主体方面去叙述人的活动,而是通过物质需要=》物质生产,人的交往-》物质交换,劳动分工等物质存在角度去解释现实和历史存在的人,即​人们的社会存在决定了人们的社会意识。

  通常人们忽略了,四个方面关系后,马克思强调说,我们发现人们还有意识,并且语言伴随意识,他们具有相同的历史。人的意识是能够把自己的存在作为认识的对象,这包含了理性把感性作为对象,能够把自身,自我意识作为对象。通过这样的描述把人与动物意识区分开来,在物质生产过程中把人的创造活动与动物利用自然的原初状态区别开来。通过生产和语言,在物质与意识上把人与动物区分开来,这个明显界限比《手稿》进步了,不再是哲学与经济学分别的论述,而是结合起来,这就使得得原有思辨范畴和生活范畴隔离的,现实“人”不够丰满,弥补了思辨意味的缺陷。这是新的唯物主义,把历史当做一门科学,不是单从思辨范畴去解释历史。历史唯物主义名称呼之欲出,但马克思与恩格斯在此时同样没有给予这样的命名。

  在这篇著作里,基本以事物及黑格尔辩证法的方式来叙述过程,马克思创立的唯物辩证法=》人之辩证法在暗处。环境创造人,人创造环境。这即表明了历史的顺序,也表述辩证法中物质先在性与人的主观能动想的关系。人要改变的对象:物质先在性的存在。​这种叙事特征是与《手稿》的区别,人创造环境也不像《手稿》那样带有明显的哲学特征,由于后人忽略了这个区别,常把事物过程辩证法=》认识论意义的辩证法当成“人”的辩证法。把马克思辩证法与黑格尔辩证法搞混淆,是人们强调历史唯物主义客观性、客观规律、必然性时最容易犯的错误。

  商品是人类社会的产物,作为使用价值是人类​向自然索取的无机物原生态,人类加以改造并利用。从这个叙述角度,马克思自然运用了黑格尔的事物辩证法。作为以分工为交往基础的资本主义社会,商品更多的体现了人与人的关系,是所有制和具体分工的产物。马克思带着他的读者从特殊到一般,从物的辩证法到人的辩证法,阐述商品生产过程中人的本质活动之具体变化过程,从自觉劳动到异化劳动。

  《资本论》是马克思哲学的深入运用和丰富,马克思同时运用了两种辩证法:从“物”到“人”的,马克思用人的辩证法去驾驭物的辩证法。马克思论述的“物”是商品,是人造物不是自然物,是改变了原初自然状态的物,这种物是人的创造产物,集合了人的物质力和意识力。对商品的崇拜和幻想,就是人们意识曲折认识的表现。马克思由浅入深的揭示过程,让物自体去说明问题,这种经验实证方式与科学方式同一,也就更有说服力,但必须有高明的哲学指引,否则容易晕头转向。后继者缺乏马克思的哲学智慧,比如把《政治经济学批判》1859年序言中的引论,当成马克思主义“经典论述”。如果马克思有了这样成熟的结论,他丧儿丧女,贫困交加,生活窘迫又继续研究20多年干什么?马克思继承遗产时,也很会享受生活,他作为知名刊物编辑,知名报纸撰稿人可以谋求到一般富裕生活。

  三.实践唯物主义​

  辩证唯物主义​产生于对现实到历史的追踪,没有这样的过程,无法产生马克思辩证法。应用论认为马克思哲学产生在现实和历史之外,然后运用于历史和现实。这种观点把马克思哲学当成思辨范畴哲学的产物,没有看到马克思哲学的特殊之处,嫁接观点即把辩证法嫁接在唯物论上也属于此类,更接近戏说和玩闹庸俗论。如果说《手稿》《形态》出版前,没有原始著作为参考,缺乏论据链条,只能从后期著作推断,造成错判有情可原,而这两部手稿出版后,还靠推测只能说后继者懒惰,不读原著。

  辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思哲学的不同名称,用前者名称要意识到历史,用后者名称不能丢辩证法。这是马克思哲学对人类社会发展的本质阐述,体现了人类的本质运动。说马克思哲学是人的辩证法,提醒读者这是关于人的存在与发展运动和趋势的哲学,描述了人在异化状态及以前状态的本质运动。

  ​实践唯物主义​则是对自觉的辩证唯物主义者的要求,是对共产主义者的描述。从《手稿》到《形态》对实践唯物主义的描述和定义都清清楚楚的、毫无疑义的写明了它是共产主义的同义语。《共产党宣言》公开了共产主义者的主张,消灭私有制,消灭精神劳动与物质劳动的分工。这是有明确的为劳动者正义自由要求,有人类解放的价值观和其它相应的政治要求的改变现实运动。这不同于劳动创造,也不同于一般实践概念。把马克思正义特殊的要求降低到一般人类运动的阐述,会抹掉那些东西,哲学家们应该能意识到这种差异。

  本人不赞成把实践唯物主义与历史唯物主义和辩证唯物主义同列,视作同等地位。说明创造历史的活动为实践的,用马克思辩证法足以说明。特殊与一般不能随便混淆,从特殊到一般有一个从感性到理性的抽象过程,这个过程要去掉暂时的表象。实践唯物主义本身经历了特殊到一般再到特殊的两次抽象过程,把他还原成一般是没道理的,把抽象完的特殊当成了一般,并且会丧失其重要的特征。

  实践唯一论则是例证,失去了人的辩证法与共产主义的特殊要求。与马克思的实践唯物主义比较,读者都会发现这二者的差异。从现实到历史追踪上,也可以找出它与共产主义运动的差异。从特殊到一般原理,从实践到现实生活,通过比较都可以看到差异。马克思主义特殊的要求与人类发展趋势一致,回归人类发展本质:实现创造活动的精神与物质之自由结合。这是对昏睡人类中有自觉的意识者,有高尚的情操者的要求。把实践唯物主义化为一般原理,抹杀了特殊者和普通者的差别,共产主义还存在吗?

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