马克思哲学与唯物论之差异

作者: 少士心 日期: 2018-07-08 来源: 红歌会网

  看到上面的标题与括号,对哲学历史不太了解的人感觉怪异,唯物论怎么会出来个唯心历史观呢?​

  历史唯物主义,由于误解与望文生义,人们通常理解成唯物论。马克思哲学产生之前,唯物论已经存在,它是以物质为本源的世界观。按哲学传统,称之为物质本体论。由于它是科学发展的附属品,作为哲学、社会理论打上了科学的烙印。科学以假设理论为前提,以经验直观的机械推理方式,即以人们观察过的事实、有形之物体【有限有形之经验物】作为论证依据。它认为人的意识是物质的被动反应物,动物与人的区别为宗教等可以直接观察到的标志。思想不能算作标志,其反驳的依据是你怎么知道动物没有思想,观察不到的事物不能作为理论的依据。

  这种直接的观察方式使得唯物论理解不了人这种物质与意识的统一体,理解不了人类社会历史。主要理解不了:人类创造之有限有形物与社会关系之无形存在的关系,与无形无限之意识存在关系。简言之无法理解,有限有形与无限无形存在的关系。对于后者之存在无法靠直观方式取得依据,只能用科学方法论中的假设去推测,造成社会历史观是推测的、或者说是臆测的,也就是说其社会观察是没有客观依据的唯心论。比如对毛泽东的评价:“骄傲了主观了”,这是一些人的臆想,它没有任何客观依据。因为这即不符合毛泽东思想发展脉络,也不符合那段历史现实。

  唯物论在物质自然观方面与科学观基本一致,一进入人类社会,其观察方式造成他们是睁眼瞎。说基本一致,是说他们看不到科学发展给人类发展增加了助力,人类改变了自然环境,使得其与以前不同,这是马克思人化自然概念,也是人之辩证法的物质方面内容。

  马克思历史观​-物质先在性与人的主观能动性的和谐

  马克思​世界观是存在论方式,以人的物质现实存和意识存在在为理论考察基点,而不是先从本源论上论证其为何物。物质与意识是同样的存在,对这两种种存在有着两条平行不交汇的解释、世界观,即唯物论和唯心论。在传统哲学的思辨范畴,谁也无法战胜谁,纠缠不清,造成人们世界观的混乱。马克思的世界观打破了传统,没有与这二者进行本体论的纠缠,而是以存在论的方式开辟了新的天地。他用人们要生活,需要物质维持这个人类存在的前提说明了物质先在性,用物质生产加强了这个论点。而物质生产是人的物质体与意识结合的后果,又解决了意识存在和人的主观能动性问题。以生产工具制作和语言文字为标志的意识工具区别了动物与人。

  物质生产是怎样的,人就是怎样的人。以生产劳动解释了物质先在性与意识能动性的矛盾,这种开天辟地来源于马克思对社会现实与正义的关注,对工人劳动的追踪,是存在层面上人类高贵品质的体现,人类价值观的体现。科学与唯物论没有这方面的内容与动力,反而是康德与黑格尔的唯心论​有道德与正义的理论前提要求。这是对马克思有影响的理论渊源,正像中国儒家尤其是孟子之为民和浩然正气对于毛泽东之影响。以唯物论和阶级论揭示不了马克思、恩格斯、列宁、毛泽东这些富裕家庭的叛逆者之转变原因,用必然性理论解释不了这种偶然存在。从理论渊源上,把马克思哲学解释成唯物论分支,还不如解释成唯心论分支更有道理。实际上马克思哲学即不是传统哲学上的唯物论,也不是唯心论,不属于平行理论的任何一支,而是对这二者平行不交汇理论之超越,是对二者糟粕的剔除把二者真理结合的新哲学。

  新哲学吸收了唯物论的物质先在性与唯心论的辩证法,在生产劳动基本层面上改造成人的辩证法,否定的对象是物质先在性造就的客观存在,因而叫唯物辩证法,不是物的哲学而是人的哲学。物的运动哲学是恩格斯的贡献,其成就是自然辩证法。这二者存在差别不能混淆,后世很多理论谬误就是把这二者混淆了,用自然观代替人类社会观,回到了唯物论的老调上来,投入了费尔巴哈的怀抱。主要表现为,以物质自然观的客观性代替人类的价值观,正义、自由等人类主观伦理要求,忽略人类发展本质回归要求。

  马克思历史观​有主客观的和谐与一致性

  历史事件、历史过程被当下的人作为对象观察,具有客观性。而对历史的评价则是人的主观,体现世界观,价值标准、立场之哲学。历史在时空中延续,是个过程,距离观察者越远越有客观性。当历史顺延到现实,消除了时空距离,历史评价与观察合一,主观与客观重合,历史与哲学重合。

  按阶级立场来论,历史观察者必被他阶级之人视为带有阶级烙印的观察,是观察者的主观。这是人类进入阶级社会后,历史观分歧的关键。历史观与观察者的世界观有直接的关系,主客观性也要视观察者的阶级立场来确定,主客观分歧难以消除。而从人类发展趋势和超越狭隘阶级的人类解放理论来看,未来这种分歧必定消失,贝多芬的《欢乐颂》旋律将成为主题。

  马克思历史观的理论特征是什么?笔者看来是哲学与经济学的统一,从现实到历史的追踪,马克思以这两个工具作为分析的主要手段,把对现实的评价与远期的客观事实结合起来,形成了唯物辩证法。马克思认为物质先在性只是对“人”的出现之前有意义,此后“人”被看做是某种与自然不同的东西,世界不能统一到外部自然界的优先地位上,分析人的发展过程,马克思否定了物质先在性。《形态》中说到费尔巴哈的自然观,是这样评价的。

  ​“费尔巴哈特别谈到自然科学的直观,提到一些只有物理学家和化学家的眼睛才能识破的秘密,但是如果没有工业和商业,哪里会有自然科学呢?甚至这个“纯粹的”自然科学也只是由于商业和工业,由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得自己的材料的。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产,正是整个现存的感性世界的基础,它哪怕只中断一年,费尔巴哈就会看到,不仅在自然界将发生巨大的变化,而且整个人类世界以及他自己的直观能力,甚至他本身的存在也会很快就没有了。外部自然界的优先地位仍然会保持着,而整个这一点当然不适用于原始的、通过自然发生的途径产生的人们。但是,这种区别只有在被看作是某种与自然界不同的东西时才有意义。”《《德意志意识形态》费尔巴哈章(马恩选集集第一卷77页)

  马克思是存在论者,把物质先在性和意识的同时存在统一到人之存在这个现实,用人的物质维持与生产说明物质与意识的相互依存。物质先在性的作用在于形成人的物质体及其维持需要,此后人的活动不能用物质先在性去解释和说明。本源论追究最终因素,是物质还是意识,马克思的兴趣不在于此,他并不在本源上纠缠。在《1844年经济学哲学手稿》中明确自己是存在论者,嘲讽本源论的终极追踪是荒唐可笑的。【2014版单行本88-89页】

  ​“但是你会回答说:我承认这个循环运动,那末你也要承认那个无限的过程,这过程使我不断追问,直到提出谁产生了第一个人和整个自然界这一问题。我只能对你做如下的回答:你的问题本身就是抽象的产物。请你问一下自己,你是怎样想到这个问题的;请你问一下自己,你的问题是不是来自一个因为荒谬而使我无法回答的观点。···

  但是,因为在社会主义的人看来,整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程,所以,关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程,他有直观的、无可辩驳的证明。”

  马克思用劳动作用,从自然界的生成和存在来代替这种本源论的追踪。从发展的过程看,起源于物质先在性,成为“人”之后,物质与意识相互依存,并不排斥他方存在。是二者并存,不是一方受另一方支配,双方都存在主动与被动。唯心论把思维视同存在,二者是同一,不存在区别。如果有也是时空上的差距,随时间延续二者成为同一。黑格尔凡存在即合理、合理也是存在的,就是这种观点的表述。从马克思历史观看,“人”产生后,物质与思维同在,与唯心主义相近,是否可以说马克思是唯心主义呢?​如果你从物质先在性上把其划归唯物论,可是马克思在人的发展过程中,又否定了物质先在性。

  概论​

  用思维与存在第一性还是第二性只能划分哲学类别显然不适宜,同时还漏掉了唯灵论。唯心论与威灵论具有同样的特征,存在与意识是同一的,即二者是一回事。唯心论认为世界是意识的外在物,唯灵论认为世界是上帝创造物。之所以用黑体标出,是这二者存在差别,不了解哲学历史的人把这二者视作一回事。就欧洲和中国历史来说,二者都存在显著区别。中国更明显,先秦时期儒家是唯心论但他们不承认上帝与神仙高于人的地位,或者是存而不论回避此类问题。欧洲的康德到黑格尔并不是虔诚的宗教信徒,康德是星云假说的创立者,有科学家的素质;黑格尔要用自己的绝对精神代替上帝,含蓄的谋杀上帝。唯灵论把存在与思维都统一到上帝那里去了,并不把存在与思维视为矛盾。存在的有形体是上帝创造的,无形的意识和思想也属于上帝,必须统一到宗教信仰的教条里。唯灵论里找不到存在与思维何者为第一性问题。按思维与存在何者为第一性、第二性的划分标准,视思维与存在是同一的哲学划归哪类?这种划分不科学,也不符合哲学历史。

  存在论上也不单有马克思哲学,还有社会达尔文主义,实用主义这些资产阶级唯物论的变种。因而我们只能以马克思哲学-唯物辩证法来识别真伪马克思主义。这是哲学烧脑、令人挠头的问题,除了下点苦功夫,没有捷径可走。当今资本主义占有世界的优势,以过往的即成事实,按时空的主客观标准看,客观事实与存在有利于资本主义。去掉人类发展的本质与趋势之方向-不以人类本质回归为目标,把马克思主义化为客观规律与科学,实际上化成了了资产阶级的唯物论。

  把马克思历史观-哲学归结成唯物论,抹掉了辩证法,就剩下物质的客观运动,那么意识之能动设定,人的主观能动性就无从解释,人之辩证法则不能成立;人类社会发展本质,趋势无法解释,人类回归发展本质无法解释,马克思正义观就没了,解放理论都不成立了。若如此归纳,马克思哲学对比资产阶级的唯物论还有特征吗?马克思墓碑上刻的那句话:“学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”表明马克思哲学、历史观不是解释方式的本源追踪,而是挖掘人类生存的本质问题,发展问题,唯物辩证法目的在于改造世界,解放人类。

  备注:最近一系列文章都是在还债。在纪念马克思诞辰200周年之际本人写了一篇文章,发表了与世俗不同的观点。由于文体关系,没有论据链条,很多网友表示难以理解。此后写就的文章基本是对那篇文章观点的论证,证实我即不是胡说八道也不是即兴的歌功颂德,这些观点是我最近三年学习的心得。

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