马克思主义辩证法只能唯“物”不能唯“人”

作者: 吴尚达 日期: 2018-09-26 来源: 红歌会网

  少士心同志的《马克思的辩证法唯“人”》,并非奇谈怪论,只不过是唯心主义一元论换了一种说法罢了。

  少士心同志的文章中心内容是:马克思的辩证法的本质是唯“人”而不是唯“物”,是人身体行为与意识的结合、感性活动与理性思维的结合。

  人出现后的自然,是按人的生存方式与人发生关系,成为人化的自然。“人”的劳动实践把关系物作为自己的改造对象、为“我”所用。一元物质第一性在马克思的自然观中成为第二性,在人的现实生产生活中成为对象性、被用性而不是决定性。在人化的自然界,人是第一性的。

  把以上这些内容搞透了,就大概了解了少士心同志的辩证法唯人的观点。先说马克思辩证法的本质。辩证法是研究物质矛盾运动规律的,包括人的生命的矛盾运动规律。其本质就是矛盾对立统一的规律。不承认矛盾对立统一的规律就是不承认辩证法。事物的矛盾法则是固有的,它的产生和人的意识、行为、感性活动、理性思维无关,哪里是什么人身体行为与意识的结合、感性活动与理性思维的结合?如果下一番咬文嚼字的功夫。那么,什么是“人行为与意识的结合”?这么说通吗?不就是说的人的行为吗?什么是感性活动与理性活动的结合”?不就是说的感性认识与理性认识吗?这些怎么会是辩证法的本质呢?

  少士心同志对人类的生产劳动研究得很深,说什么人化了自然界,人是第一性的。在这里,我总认为少士心同志把哲学的第一性、第二性混同于一般的重要性、次要性词义。世界的本原或者说根本存在就是物质的,列宁说:世界上除了运动着的物质以外什么都没有。那么意识是什么?马克思说:意识是意识到的存在。那么精神是什么?毛泽东同志说:精神是一种特殊的物质运动形态。世界上的物质能千变万化,都是因物质的同一性而转化。人的高级精神现象是脑的属性,没有脑就没有人的高级精神现象,你说谁是第一性的?人似乎很神秘,他只不过是物质发展的一个高级形态。也就是说,世界上如果没有客观实在,就什么都不会产生、连人都不会产生。你说谁是本原、第一性?

  少士心同志认为,人的劳动实践使一元物质成为第二性、人成为第一性。毛泽东同志的《实践论》有一段话可作参考,这段话是:马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动,是决定其他一切活动的东西。人的认识主要地依赖与物质的生产活动,逐渐地了解自然的现象,自然的性质,自然的规律性,人和自然的关系;而且经过生产活动,也在不同程度上认识了人和人的一定的相互关系,一切这些知识,离开了离开了生产活动是不可能得到的。这段话强调指出生产活动对人的认识所起的决定性作用而不是天生有知识、有智慧的人类来人化自然界。人是万物之灵、人能主宰世界,是唯心的,这也是唯物主义与唯心主义的一大区别吧。物质亿万万年的发展能生成万物,人,成为社会的动物以后也还是人,人化的自然的本质还是物质。人会灭绝,物质不死。人不是灭绝了几次吗?不是因为有物质的根本存在,经过亿万万万年而又有了人类了吗?

  辩证唯物主义和辩证唯人主义,绝不是一字之差的问题,而关系着马克思主义哲学的根本问题。唯物辩证法,唯物,就是以客观存在为第一性,唯人辩证法,就是以人为第一性,把宇宙的辩证法则给颠覆了,不知不觉地掉入唯心主义的泥潭,

  马克思、恩格斯非常重视人的历史作用,在《共产党宣言》的第二章,就全面论述了人民主观能动性、无产阶级的主体性、自主性。但是,人民的主观能动性、无产阶级的主动性、自主性都不是孤立存在的,必须在阶级斗争的现实中才能体现出来:所谓发挥人的主观能动作用,说的是人能认识规律、驾驭规律、按照规律办事。但是,离开生产劳动实践、阶级斗争实践和科学实验活动就不能认识客观规律。所谓人起决定性的作用就是唯心的。

  唯生产力论和把人的作用夸大到不适当的程度,都是片面的,都有悖于马克思主义的唯物辩证法。马克思主义唯物辩证法告诉人们,矛盾的对立是绝对的,统一是相对的,并以一定的条件相互转化。以斗争求统一、求和平而不是为统一、为和平搞阶级调和无谓的迁就、让步。当前,生产力不可谓不发展、人不可谓不自由,然而,国际乱象丛生、国内乱象丛生,却不因经济的发展、人自由的发展而有所好转。和平,是全人类的共同愿望,但是,有帝国主义存在就不会有和平,人类的意志和愿望显得如此苍白无力。丧失斗争性,良好的愿望就等于向敌人和恶势力投降。谁不承认唯物辩证法、按辩证法法则办事,单凭主观愿望、搞唯人、唯意志论那一套,干任何事情也难以成功。

  (说明:  我的态度是,平心静气地与人为善地同少士心同志讨论一些哲学问题,亮明自己的观点是正常的事但决不强加于人。理解为好。)

      2018年9月15日

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