许光伟| 人类世的核排污批判：周易与《资本论》原理探究

　　【阅读提示】对一般的读者和网友而言，人类世（Anthropocene）是个陌生词，且意义隐晦。日本人称为“人新世”。该术语由诺贝尔奖得主、荷兰化学家保罗·克鲁岑于2000年提出，意为“人类活动痕迹完全覆盖整个地球表面的年代”。日本学者斋藤幸平的《人类世的“资本论”》中文译本，2023年6月在国内出版（上海译文出版社）。斋藤幸平资料介绍：（1）生于1987年，2015年从德国柏林洪堡大学获得哲学博士学位，论文题目是《自然反对资本：马克思的生态学——未竟的资本主义批判》；（2）读博士期间，他参与编辑《马克思恩格斯全集》历史考证版第二版（MEGA2）的工作，阅读很多马克思研究生态环境问题的相关资料；（3）2017年，斋藤幸平以博士论文为基础，在美国出版《卡尔·马克思的生态社会主义：资本主义、自然与未竟的政治经济学批判》，该书使其跻身于西方生态马克思主义学派青年学者之列。

　　【作者按】“核排污”是个政治经济学批判范畴，是个“虚空间”。局限于生态学领域（生态环保与海洋渔业保护等），而忽略唯物史观、《资本论》和政治经济学批判的武器作用，使得针对“日本排污”的文章言论显得声讨有余、原理不足。既要战斗也要科学，既要战斗也要学习！质言之，“日本排污”不是使用价值事件而是价值事件，不是“资源配置的经济学”而是“生产关系的经济学”，就事件性质而论，经济性质、政治性质、生态问题、军事外交及战争威胁的问题只能有一个总归因，即“资本恶”。“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。”置身于事件之外，引导我们认识到，资本“何以消灭”与《资本论》“何以练成”同一工作命题。新时代的知行合一在于直面“资本历史世界”幽灵性，对其予以整体把握。从周易到《资本论》的辩证法则可用“主体逻辑”线索予以归结（之所以采用不带书名号的“周易”，旨在表征主体行动与主体革命的中华学术道统）。新时代际遇的“瓦解辩证法”既然不是纯粹的实践问题、单一的理论问题，就必须作为一严谨的历史学术问题。此外，资本问题的研究必须学理化、革命化，在这一进程中，本土元素不能缺位！以下分“3个理论部分”详细介绍“核排污”神秘力量背后的理论逻辑，藉以说明其深刻的“制造危机、转嫁危机”的资本主义实践动因。

　　第一部分：商品历史世界

　　（一）

　　由图1所示，商品的俗世（或曰俗身）乃是一“价值”和一“交换价值”。“假如商品能说话，它们会说：我们的使用价值也许使人们感到兴趣。作为物，我们没有使用价值。作为物，我们具有的是我们的价值。我们自己作为商品物进行的交易就证明了这一点。我们彼此只是作为交换价值发生关系。”（马克思）然而，世俗世界又被看成是非证成的，是以自身为基础的“世俗家庭”。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”，“但是，他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；（2）因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。”可是，“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。”（马克思）