刘光晨：关于马克思主义哲学体系的一个思考纲要
前言
前段时间，看到李先达老先生关于马克思主义哲学体系问题的一篇文章，文章虽然含混地部分承认了主体性问题的意义，但还是停留在旧的体系当中，还是没有反应出基于主体论的对马克思主义哲学体系的令人满意的新的总结。于是产生兴趣，便有了这个提纲。
既然是说马克思主义哲学，当然，就不能仅仅是马克思个人的哲学。这即使是主张要“回到马克思”的人，也应该是必须承认的。“回到马克思”，并不是因为要彻底否定掉其他人对马克思主义哲学体系的贡献。实际也不能这样做，而是首先承认马克思本人已经大体勾勒出了马克思主义哲学体系的核心理念框架，但过去我们往往并不是真的能准确理解这个核心理念框架，在后人的填补过程中往往也有偏离这个核心理念框架，因而今天就需要对这个核心理念框架有一个准确理解，以修正后来发展中的某些局部的偏离。这是“回到马克思”所应有的本意。
所以，在这里，无论是要反对“回到马克思”、只坚持苏联以来的理论体系的，还是要“回到马克思”、要完全反对掉苏联以来的发展的，就都是不正确的。如果反对掉恩格斯、列宁、斯大林的东西，马克思主义哲学就少了一个世界观的部分。如果不回到马克思的本源，我们就不能准确把握理解马克思主义哲学的主体论特质。所以，我们今天的马克思主义哲学体系，是马恩列斯毛和金日成们共同构建的这个理论体系，但也是回到马克思、理解了马克思的主体论本源，融通了马恩列斯毛金日成他们的理论内核重新统一起来的内核一致的马克思主义理论体系。
是的，这里是有金日成同志的贡献的，有金日成同志主体思想、主体哲学方面的重要贡献。虽然它是在特殊条件下、在人们普遍对马克思哲学的主体论特质还缺乏起码的基本认识的情况下，在共产主义的实际运动中独立完成的。金日成同志实际是在人们对马克思的主体论哲学普遍还缺乏起码的基本认识的情况下，在共产主义运动中创造性的独立提出了主体论。这里，有实践本身发展的必然。但它还在马克思主义哲学的理论体系之内。因为，马克思自开始批判地继承费尔巴哈，就已经是一个主体论者了。马克思在《德意志意识形态》以前的工作，包括《神圣家族》的工作、包括《关于费尔巴哈的提纲》的工作，主要的就是建立唯物主义主体论的工作。马克思哲学的内核就是唯物主义的主体论。
金日成主体思想在马克思主义哲学体系中的地位，也还反应在苏东巨变国际共产主义运动处于低潮以来，朝鲜的共产主义实践坚守，在国际共产主义运动中的地位。从这点看，前几天民族复兴网纪念金正日同志诞辰时对金日成主体思想主体理论的高度肯定，是绝对正确的。
我把马克思主义哲学体系大体划分为：关于世界观本体论的部分、关于主体论唯物人类史观的部分、关于革命运动方法论行动哲学的实践唯物主义部分、和关于主体人生观个人养炼的部分四个部分。
其中前两个部分，大体可以和辩证唯物主义和历史唯物主义重叠，只是做了主体论的改造。第三部分关于实践论行动哲学的实践唯物主义部分，则单独列出。这是因为，随着实践的发展，在革命实践中形成的这些具有指导革命实践方法论意义的行动哲学的内容，已经具有了它超出哲学世界观范畴意义的作为一种哲学独立存在的意义。把实践唯物主义单独列出来，既与马克思新唯物主义的实践唯物主义本质相呼应，也与它在革命实践中作为一种实践哲学行动哲学的独立存在意义及其发展相呼应，更与它在未来的进一步指导革命实践运动相呼应。所以，把它列为一个独立组成部分，既符合马克思实践唯物主义行动哲学的本意，也是实践发展本身的需要。甚至，按照马克思的本意，它还应该是马克思主义哲学的核心，应该居于马克思主义哲学的核心位置。当然，既然是马克思主义的哲学体系，这个体系首先还是要解决世界观问题的。这就决定了辩证唯物主义和历史唯物主义(当然是经过主体论改造的)必然要放在实践唯物主义的前头。至于人生观个人养炼的部分，则是共产主义的主体人生观教育所早晚要建立的。所以也单列一个组成部分。
这个框架格局，合适不合适，先网上贴出了，算是对先前李先达老先生的一个呼应。当然，包括李先生在内，恐怕真正能感兴趣的也不会很多。所以也不希翼讨论。只对未来能有所启示就够了。
2019.02.24
马克思主义的本体论（世界观）和辩证唯物主义
1、世界是物质的。
2、先有物质世界，才有生命现象精神现象，才有意识。
3、物质概念，是对一切事物所具有的实在质料的一种抽象。所以，物质世界从来都是具体的，是由具体的事物组成的。
4、联系是物质存在的方式。
5、事物即联系，并在联系中继续变化发展。
6、联系是矛盾对立双方地位的互相转化。
7、物质世界的联系，归根结底是存在与虚空、有与无地位之间的互相转化。
8、“道可道，非恒道;名可名，非恒名。无，名天地之始;有，名万物之母”。道是讲联系的、讲物理事理的，不是讲有形的具体的事物的。所以才说，形而上者谓之道。
9、一切事物都是有向无地位转化过程当中，分裂的有各个部分之间纷繁复杂的阶段性的历史联系。
10、佛教道教说的空无，并非是真的空无，而是超出事物有限联系之外的对有限事物本身的存在已经可以看做是空或者无的联系。
也就是说，没有任何一种事物可以是真的无中生有的，任何事物都是从它“父母辈”的历史联系中产生出来的，那不是真正的空无，也没有任何一种事物可以真的向空无而去，因为构成事物的那些原料还在，变化了的永远只是物质的联系或联系的方式，而不是真的凭空消失没有了。
但反过来讲，任何的事物都要从空无中来，到空无中去。
11、事物在矛盾中联系。
一切事物都是它内部联系和外部联系的统一体。
一切事物都在它内部联系和外部联系的矛盾运动中发展变化。
12、事物与世界的外部联系的变化，是事物发展的动因。
事物的外部联系是一对矛盾——事物与自然的矛盾。其中，自然的本性，说到底就是要消灭一切事物，就是无或空的本性。而事物与此相应，则是有意无意地保有自己，甚至发展自己。
这就构成了物质世界有低级向高级、由无机界向有机界、由低级生命向高级生命、由动物向人的这种发展。
13、内部联系——作为事物的质的规定性，是旧事物或事物旧的历史阶段的外部联系矛盾运动的结果。内部联系同时还要继续反应支持事物外部联系新的变化。
事物的性质、本质，当然要在事物与世界的全部的历史的现实的内外部联系中理解，但核心是在内部联系对外部联系的反应方式当中理解。
14、事物外部联系的变化超出一定的度，事物的内部联系——事物的规定性，即发生质变。旧的事物成为新的事物。旧事物灭亡，新事物诞生。
15、要从事物与世界外部联系情况的变化，把握事物主要矛盾的变化
16、要从事物内部联系斗争双方地位的变化，把握主要矛盾方面的变化
马克思主义的主体论（人类观）和历史唯物主义
1、人是从自然世界来的
2、自有了生命现象，生命体与世界的外部联系，就转变成了主客体的关系。客体世界要消灭和束缚生命主体，而生命主体要保有自己和取得对客体世界自由。
3、主客体关系的核心，是主体对客体的自由，即生命主体性问题。
4、动物的主体性，相对更低级的生命形式，是产生了能动性和一定程度的社会性、能够适应物质运动的自在作用而生产自己。这是动物对自然客体世界的一种自由。
5、人的主体性，是人能够驾驭物质运动、否定其对人生产的自在作用而生产自己。其最终的指向是消灭资源、劳动、时空对人的束缚，这贯穿在人类文明创造的生产工具对自然界和人本身这两样自然产生的生产工具的不间断的延长和否定当中。
人的主体性，是生命主体性发展的新的阶段，是生命主体现象对客体世界更大程度的自由。
6、人的外部联系——人与其自然世界的主客体矛盾——每个人的生活需求生产力需求，是人发展动力。
7、人类所面对的自然客体世界，不是纯粹的自然世界，它的一部分已经是人已经施加过影响的改造过的自然客体世界——是人化自然客体世界(马克思)。它包括人生产生活中一切方面已经发展了但尚不够发展、依然束缚着人不得自由的技术物质条件、一切发展了但尚不够发展的生产生活资料系统。自然束缚，说到底，无外是包括人化自然在内的生活束缚、产品束缚、工具束缚、资源束缚、劳动束缚、时空束缚。只要这样的主客体矛盾还在，人类解决这样的生活束缚、产品束缚、工具束缚、资源束缚、劳动束缚、时空束缚的实践活动，就不会停止。
8、应从人与其自然世界主客体外部联系的发展状况看人本身的状况、人内部联系的组织状况。
9、人的内部联系，是人作为主体与其客体世界外部联系的产物，是外部联系的反应，并进一步支持到主客体外部联系根据主客体矛盾的进一步发展。
10、人的意识，作为人头脑中的内部联系，是种主体意识，是种反映主客体外部联系的或主体对客体自由关系性的意识。这个意识，既反应存在、反应主客体矛盾——所谓存在决定意识，但它也改变存在，以改变旧的存在、获得新的存在、获得对自己客体世界的自由为目的。所以，它已经不再仅仅是旧唯物主义理解的那种意识。环境改变人，但首先是人在改变环境，然后才是环境也在改变人。所以，人总是主体性的人。当以此解。
11、人与人的社会生产组织形式、社会联系、社会关系、生产关系，作为主体——人的内部联系，也总是为支持人与自然的外部联系服务的，总是随人与自然外部联系(生产的范围和技术条件、劳动方式，总之生产力)的状况和由此产生的新的主客体矛盾(新的生产力需求)而发展变化。这就是所谓的生产力决定生产关系。
12、生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，总体表现为人与自然主客体矛盾解决状况的发展同主体自身内部联系组织发展状况之间的矛盾。社会生产的组织形式、生产关系、经济基础、上层建筑、社会主体的形式，总是主体自身的内部联系。而上层建筑中占据统治地位的阶级其代表人物，则代表社会实践的主体性质和主体形式。
13、从社会生产的组织形式，到社会主体的形式
人是个体的人，也是群体的人。人的实践、人对客体世界的改造行为，是个体的，也是群体的，是个体主体的，更是群体主体的。我们把各个时代标示其时代特点的社会群体主体组织形式，叫社会的主体形式。
14、历史上依次出现的主要的社会形态和社会主体形式：原始共产群体联合的共同体主体形式、家庭小生产的主体形式、奴隶主阶级领导的、地主阶级领导的、资产阶级领导的阶级对抗的社会主体形式、无产阶级领导的现代群众联合主体的社会主体形式。
15、社会实践的主体形式，是随主客体外部联系状况或说生产力状况的发展而发展的
16、阶级社会，个体的集团的阶级的利益分裂的互相对抗的主体性和主体形式。个人的主体行为在总体的相互冲突和无序中的湮灭——历史规律、生产力对人发展的统治和自发强制作用——自发时代的规律表现形式
17、共产主义社会，代表所有人利益的个体联合起来的人类联合整体的主体性和主体形式——个体的局部的不自觉被总体的主体自觉对冲——人对历史规律对生产力的自觉组织驾驭——自觉的时代
18、规律表现形式的变化，不在需要经过奴隶的封建的资本的社会形态的发展
19、实践的唯物主义，就是共产主义;个体的联合起来，就是共产主义
20、社会总是在通过它特定的主体形式在行动。阶级社会，总是特定的革命阶级在阶级斗争中领导着人类自由的发展过程。
21、现实生活中，每个人、每个团体、每个阶级，都是为着一定的生产力的，同时也必是以一定的生产力为其存在前提的。个人的、团体的、阶级的、整个社会的所有人类的实践活动，无外是作为需求的生产力和作为条件的生产力之间的矛盾运动。人与人之间的组织形式、生产关系，无外也都是围绕这个矛盾运动的实现服务的。所以说，生产力决定生产关系一定不会有错。但同时也要看到，在这个矛盾运动中，生产力是人的生产力，生产关系是人的生产关系，人总是自己一切实践活动的主人主体，是人自己在自觉地组织自己的生产关系、组织实现自己的生产力。总之，是人在改造自己的主客体世界。所以，在这里，生产力的决定和人的决定是从来不曾矛盾的。
22、反过来讲，人的决定，就是生产力的决定。生产力从来都是人类一切活动的核心。
23、总之，总是人在决定。总是人在根据自己具体的主客体矛盾和主客体条件在决定，根据自己的生产力需求和生产力条件在决定。
24、社会斗争、阶级斗争、社会革命，不过是围绕生产力矛盾运动人与人内部联系人与人内部组织形式的调整运动
25、革命阶级总是代表着生产力运动的总的发展方向。既代表了作为多数人个人需求的生产力的实现的方向，也代表了作为社会物质条件的生产力实现的方向。
26、资本主义工业革命和资产阶级领导的社会主体形式的矛盾：发展工业革命用机器生产减少和消灭人的劳动，同无产阶级被排挤出社会生产过程之间的矛盾
工业革命不变的目标，就是要用机器生产减少和消灭人的劳动
27、无产阶级在阶级斗争中的结成阶级主体——共产主义革命
28、共产主义是劳动消灭进程中，与劳动消灭进程的自觉组织、与人从劳动中的逐步共同解放相适应的、公共劳动的、或劳动消灭后的人类新的社会生产组织形式
29、资本主义灭亡和共产主义实现的直接条件是个主体条件，是无产阶级领导群众组织起来结成新的实践主体，超越、代替资产阶级的主体形式和一切旧的主体形式，担负起人类从自然中解放的历史任务。
而工业革命只是个客体条件。世界上只要产生了工业革命，历史就已经决定了，即使工业革命落后国家，群众都已经可以不再经过资本主义的苦难去发展生产和工业革命，而是用共产主义的办法去发展生产和工业革命。
30、自由人的联合主体形式，和共产主义社会人的自觉发展——人与人关系、人与自然关系的和解。
自由人的联合体，是共产主义的社会主体形式。它是无产阶级(党)领导群众在与自己的阶级敌人的斗争中产生的。它在社区，是党组织和它领导下的青年组织、妇女组织、民兵组织、经济互助合作组织、集体公共劳动组织、文教卫生公共服务组织。它在国家，则是党领导下的整个国家政权系统。
自由人的联合主体，作为一种社会主体形式，是和历史上封建阶级领导的社会主体形式、和资产阶级所领导的主体形式是一样层面的东西，是与它们同等意义的最新型的人类社会主体形式。
31、不能离开群众的联合主体形式——这个主体条件本身谈共产主义的革命、改革和建设。
32、反对在无产阶级领导的新的主体形式实现后，在改开搞中，一切还依然迷信依赖于旧的封建主义的资本主义的主体形式，而不相信无产阶级的主体形式的错误倾向。
党领导下的群众联合主体，是共产党人考察安排一切政治、经济、文化、社会工作的现实的主体条件。共产党人开展一切社会工作不能忘记或丢掉这个主体条件。包括所谓的全面实现小康，如果不能在社区真正重建党的领导、重建社区以公共劳动为基础的非商品化的公共生活，是不可能做到的。
33、巩固和完善共产主义的群众自己的联合主体形式，发展生产、防止它被败坏和复辟，是共产主义革命和建设永远的纲，其余都是目。
任何一种新兴的主体形式，都必然的肩负有发展生产和防止旧主体形式复辟的历史任务。完善新型的主体形式和发展生产防止复辟之间，有直接的因果关系。
34、共产主义公共劳动的社会生产组织形式，是工业革命消灭劳动进程中人们的公共生存手段。
35、共产主义公共劳动的社会生产组织形式，是劳动消亡的自觉组织工作进程中，人们从劳动中共同解放手段。
36、主体内部联系的自觉调整，是主体对自己客体世界外部联系自由的自觉组织工作的必然的前提。主体外部联系的发展状况，是主体新的内部联系调整的依据。
37、在主体内外部联系的矛盾运动中，自觉地组织好人本身的发展过程。
马克思主义的实践论和实践唯物主义
1、唯物主义是马克思主义的基本观点
2、马克思以前的唯物主义，都还只是世界观本体论问题上的唯物主义——旧唯物主义。是马克思才真正把唯物主义扩展到人的实践领域，新唯物主义(费尔巴哈只是个前奏)。
3、主体性的人和人的主体性活动——唯物主义的改造世界。
4、人类总是根据自己各个时代各个时期具体的主客体矛盾、利用自己的主体条件客体条件、能动地改造旧世界、创造新世界、取得对自己客体世界的自由的。
5、人类的实践，基础的是物质实践。它是作为需求的生产力和作为条件的生产力之间的一个无休止的矛盾运动。
6、人类的社会实践社会关系调整，永远是为自己的物质实践生产力实践服务的。
7、实践着的唯物主义，就是共产主义 ：
资本主义工业革命所导致的现代人类总的主客体矛盾——人类现代运动的条件、实质和任务。解决这个矛盾，就要共产主义;人类的现代运动，就是共产主义运动。
这是马克思关于人类现代运动的唯物主义。
8、阐明帝国主义世界殖民体系中，殖民地半殖民地人民的反帝民族革命同世界无产阶级革命的同盟关系，和无产阶级革命在资本主义统治薄弱地区首先取得胜利的可能性和现实性，是列宁对马克思关于人类现代运动的唯物主义的补充。
9、把马列主义普遍原理和本国革命实际相结合，和本国具体的主客体矛盾相结合，既重人类现代运动总的条件、实质和任务，又重各国具体的条件和任务。是毛泽东对以马列主义命名的人类现代运动的唯物主义的补充。
10、个体的联合，就是共产主义：
无产阶级形成自己行动主体，或说，分散的个人的联合起来形成自由人的联合行动主体，是共产主义实现的条件，是资本主义灭亡和共产主义一切革命和建设的条件
11、理论联系实际
12、要看到历史的全局的总的方向，更要看到复杂的历史和现实联系中，当下的具体的主客体矛盾，及其背后隐藏的可利用的具体的主体的组织条件。毛泽东的理论联系实际、实事求是，就是要看具体的主客体矛盾，看其背后隐藏的革命主体的组织条件。革命主体具体的组织条件，就在群众、民族现实的具体主客体矛盾当中。要善于发现这个具体的主客体矛盾。
13、随群众联合整体主体形式的实现和自发实践向自觉实践的转变，规律的表现形式也发生了变化：不再需要经过奴隶的封建的资本的表现形式，直接就可以是共产主义的表现形式
14、革命和建设实践中，是革命主体在改造世界，在组织阶级斗争、生产斗争和科学实验。
15、有了革命的组织起来的人——这个主体条件，总会创造性的实现革命所需要的一切相应的客体条件——有人，就会有一切。
16、唯条件论、经济决定论的错误。
17、总要从主体方面看问题。
18、总要准确认识客体的运动和主客体矛盾的变化
19、只有抓住主要矛盾，才可以制定切合实际的策略
20、主要矛盾的变化在主客体外部联系的变化当中
21、共产主义的总目标和革命的历史阶段论
22、从新民主主义抓政权，到社会主义搞建设，到共产主义。
23、暴力革命和武装斗争：和平的过渡，是建立在武装的威慑前提下的
24、群众路线
25、依靠谁，团结谁，争取谁，打倒谁。利用矛盾，分化敌人，各个击破。
26、领导运动，要放手发动群众，先要防止右，后要防止左。既要防止右，也要防止左。但宁右勿左、不可极左。
27、在运动中,随时发现纠正运动的偏差把握运动的方向。要有围绕主要矛盾的指导运动的方针政策，并在运动中在群众运动中及时完善调整好这个方针政策且要形成行动规范，以进一步指导运动。比如土地革命中，《土地法大纲》的作用;农村社会主义改造中《中国农村的社会主义高潮》的作用;，人民公社化运动的《人民公社化条例》的作用;《商业条例》《工业条例》《鞍钢宪法》;工业学大庆、农业学大寨。都是运动的及时规范化完善化。这是共产党领导运动最重要的领导方法。
28、两点论。但两点论中，要有重点论。重点是看主要矛盾解决的如何。
29、实践、认识、再实践、再认识——理论和实践的结合——群众路线
30、组织起来，用社会主义的公共劳动和公共劳动积累取代资本主义落后的私人劳动和私人劳动积累
31、建立以共产主义公共劳动为研究对象的共产主义政治经济学，探索人们在公共劳动中组织自己更好的生产生活以及劳动、资源束缚消亡进程的规律。
32、在共产主义公共劳动中，自觉地组织好生产、交往各领域的技术革命和人与人社会关系的继续革命，把人的解放变成人的自主自觉活动。
33、完善群众的联合主体形式，完成发展生产和反修防复辟的任务
34、党的领导、领袖的作用、与群众实现自己联合主体的关系
35、领袖是群众实现自己联合主体的灵魂，是群众联合主体的舵手
36、共产主义运动中，因为领袖代际交替产生不了真正合格的新生代领袖，对共产主义运动的影响和教训
37、领袖必须是真正的马列主义理论家、战略家。非理论家战略家强做党的领袖没有成功的先例。
38、坚持实践唯物主义，必须要找到可以真正懂得和按照实践唯物主义行事的人来主持工作。
39、所谓的老实人，靠不住
40、可以通过在高层设立马列主义的理论专家会议代替以前领袖的位置，来解决领袖的产生问题
马克思主义的主体人生观和个人养炼
1、哲学的根本问题是回答：人从哪里来，然后要到哪里去的问题。在历史观上是回答这个问题，在个人的修炼问题上也是回答这个问题。
2、马克思主义的人生观和个人修炼，是建立在唯物主义的世界观和主体论人类历史观基础上的。
3、人是主体的人。个人是什么样的，取决于个人与世界要确立怎么样的关系
4、要做什么样的人，做大写的人，还是小写的人，自己说了算。
5、人生的意义在于为群体的利益与天斗、与地斗，积极地协助群体一起取得对自己客体世界的自由、对自己生命的自由。相信：人定胜天。
6、人是个体的人，更是群体的人。只为个人的私利，还仅是动物的个性。乐于助人和为群体的利益，才是真正的人性。所以，个人的价值，在群体的价值当中;个人的自由，在群体的自由当中。个人的利益，在群体的利益当中。这叫辩证法。
7、中国古代的传统文化观，已经是比较完善的社会文化观。是一种教人做圣贤的社会文化观。
8、获得对社会关系自由的方法，就是做好定位，安好本位，放下自我，负起责任，利益社群，普度众人。
9、圣人无私，故成其私
10、“物格而后知致，知致而后意诚”。意诚，就是做好了自己在群体中的角色的定位。“意诚而后心正，心正而后身修”。“心正”，就是安好了自己在群体中的角色本位。只有安好了这个本位，才可以真正担负起自己在群体中角色的责任，即心正，和处理好各种关系——即身修。从而家齐、国治、天下平。
11、“君君臣臣父父子子”的正解：领导要像领导的样子，下属要像下属的样子。各安本位，各负其责。这里边，就包含了：互相监督，共同进步。
12、“天地有达德，曰生”。领导就要行“天道”——就要为人民服务，不行天道，就一定会有人替天行道。中国人是最有阶级斗争传统和天道法理依据的。
13、个人主体要忠于人民、忠于人民群众的联合主体
14、为维护联合主体而斗私批修。
15、做一个脱离低级趣味的人，做一个有益于人民的人，做一个为人民服务的人，做一个共产主义新人。
16、“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。做一个引领群众走共产主义道路做共产主义新人的人，从而做一个可以引领时代达于自己人生至善境界的人。
17、“六亿神州尽舜尧”。我们今天的教育，依然是要人人做圣贤，做共产主义的圣贤，做像马列毛和所有革命先烈那样的人。
18、达则兼济天下，穷则独善其身：做一个合格的联合主体成员。
19、认真做事，简单生活，幸福一生。
20、开源节流，略有储备，自有无穷。
21、看一个人，要看他在情绪最差、境况最劣、待人最差时待人的方式。那就是同样境况下，他待你的方式。可以以此看他可不可以交往和托付。
22、打打闹闹便是福。正确对待工作生活中的矛盾。
23、生命中出现的每一个人，都是来帮助我们成长的。有的是顺着帮，有的是逆着帮。
24、人生就是一场修炼。每一次磨难，都是一次渡劫。过去了，人生就提升一个境界。过不去，可能就此止步，甚至倒下。人生没有失败，只有不一样的格局。
25、人生都是逆成
26、如果说我们自己是自觉能动的主体性的人，我们提升过程中所遇到的所有的暂时的不进步或说瓶颈，都是要在未来的修炼中解决突破的，那么就要相信他人也是追求着对自己客体世界自由过程的主体性的人，其缺点错误瓶颈，就也是要在自己下一步的修炼中解决突破的。别人只能点拨提醒，问题的解决最终还是要靠自己。
27、每个生命都是一个修炼过程，每个人都有自己的因果需要突破。别人代替不了。
28、每个生命都是一个修炼过程，要给别人成长的时间和机会。
29、圣人之学，以人人为师
30、度一切人
31、善待一切缘分
32、随缘
33、主体的自由
34、第二主体状态：东方修炼
