卢麒元：赵构为什么要杀岳飞等七篇旧文

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　　男人三错​

　　君子不器​

　　论培养​

　　爱​

　　不辖两部无以治天下​

　　赵构为什么要杀岳飞​

　　行者无状​

　　男人三错

　　(2007-04-16)

　　男人最可恨的缺点就是没有立场。中国男人在这个问题上，比中国女人严重得多。中国的酱缸文化，腐蚀了中国男人骨骼，特别是小知识分子，尤其是现代小资们。他们的圆滑聪明统统是以放弃立场为代价的。若重道，应该和真理站在一起：若重义，应该与朋友站在一起;若重情，应该与爱人站在一起。遗憾的是，太多的男人喜欢蹲在墙上。上了墙的男人，再也不要立场了。永远是观众，从无责任，绝无压力，无需牺牲。他们对失败者指手划脚，貌似智者;他们对成功者大声喝彩，邀取赏银。中国的男人们，太像角斗场观众席上尖叫着的女人。难道裹脚布文化，不仅仅束缚了女人的脚，也束缚了男人的灵魂?没有立场，就没有原则，更没有责任，也很难称之为男人。这是中国男人的第一错。

　　中国男人的第二错是缺乏勇气。南京大屠杀，是中国男人的集体羞耻，却没有多少男人耻之，还好意思挂在嘴上。四十万头猪，也很难在数日内集中杀光。中国的军人以十万计，集体缴械投降，排队进入操场，像参加嘉年华一般接受屠杀。为什麽会如此?中国的酱缸文化，不以怯懦为耻，甚至竟然溢美为智慧。中国的母亲，不会责备胆小的儿子;中国的妻子，不会抛弃胆小的丈夫;中国的孩子，不会蔑视胆小的父亲。于是，中国总是充满了阉党和戚党，中国总是不缺少软骨的爬虫类动物，无耻和谄媚变成了入世权谋，弯曲和柔软竟也成了中国的男性审美标准。大丈夫竟然能屈能伸，是怎样的屈和伸?三十六计，走竟然为上策，你走了，其他人怎麽办?中国的男人不太愿意为道义负责、为历史负责、为感情负责。没有勇气，自然谈不上信用。于是，就学会了哄骗、拖延、逃跑、投降。项羽式的不肯过江东，谭祠同式的慷慨赴死，鲁迅式的我以我血存轩辕，也就不会成为中国男人的主流。

　　男人的第三错是没有境界。看到中国有权有钱男人的那副尊容，你会觉得可笑。一窝蜂地奔驰宝马、路易斯威登、劳力世、高尔夫。唯一缺的就是风骨。中国的思想界，早已经变成秀水街了。儒道释庸俗化为心灵鸡汤。中国男人绞尽脑汁用尽力气，不是为了建功立业，而是想插几根漂亮的羽毛而已。有几根羽毛，就骄傲地翘起尾巴作旗杆。中国的媒体，真的好媚呀，充满了温情甜腻的男人孔雀舞。思想的深邃、艺术的深邃、科学的深邃，在中国的审美价值体系里，已经彻底被边缘化了。因为只有秀水街，要麽你买假大空，要麽你卖假大空，深邃没有市场，更没有价格。男人没有境界，就没有灵魂，就没有风骨，就没有个性，可是却比较容易获取权和钱。真是让中国女人为难。于是，中国有境界的女人大多数只好单身了。

　　云杉，只能长在高山上。狗以巴草，才会长在池塘边。中国的农业文明太发达了，高山都变成了梯田，哪里还会有云杉?可是，狗以巴草搭不出大厦来。难道委屈我们的女人和孩子，统统弯曲着身子钻进这狗以巴草搭建的草棚吗?我有时真想改了‘男人’这个汉字，将上面这个田，变成一做山，或者变成一个天。

　　君子不器

　　(2018-09-29)

　　那一年，考上大学，辞别恩师。恩师送了四个字：君子不器。

　　父母都盼着孩子成器，还期待着成大器。圣人却说君子不器。何谓不器?如何不器?易辞上说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。恩师的意思是，不能堕入形而下，为器所役。

　　工作了，人变得现实了。权是器，钱是器，升官发财则是成器。那时节，不器不行了，亲朋故旧拿着两把尺子在量，看你做了多大的官和赚了多少的钱。不器在社会上是没法混的，甚至无法获得起码的尊重。然而，成器了，主体性就弱了，灵性就消失了。更有甚者，为器所役，贪腐挥霍，堕落下去了。

　　不惑之后，慢慢品出恩师的深意。不器，是成器，而不拘于器，超越器的法执。不仅仅要超越名利的束缚，也要超越一切形而下的束缚，让思想自由的翱翔。再往后，则体会到不器既无形的境界了。放开上下左右好坏对错，正心以中，放心以空。至此，懂得不器与无器之别。器是动词，意思是不被一切世俗的规制和思想所奴役。而且，要唤醒主体性，以器顺天意而形天下。

　　圣人厉害。一句话，就筛出了君子，不器是君子的衡量标准。沉迷于器，虽成大器，而后必然堕落为小人。君子不器之后，还有一句话，君子不党。党，繁体字是黨，意指利益集团，也就是门阀和财阀之类。不器不党，真君子也。真君子，方为国家栋梁。有栋梁，才有大国崛起，能建文明之邦，可造人类共同体。

　　君子不器，则坚如金刚。恩师厚爱，期待我不为浊世所淹没，在喧嚣浮躁中做一个谦谦君子。恩师已逝，无以为报，谨以此文与天下朋友共勉。

　　论培养

　　(2011-01-07)

　　栋梁出于深山。天生天养。何须培养。

　　被培养而能存活者，必苟且于主人的荫蔽之下，无自性可言。

　　无自性，既无独立自主之个性，必然依附、逢迎、顺从，虽富贵而卑贱。小人富贵，君子必然困窘。君子困窘，国家必然孱弱。

　　设若刘备可以培养孔明，刘备只需在家生育既可，何须三顾茅庐。设若刘备不培养阿斗，蜀国以贤能者主之，三国之后未必是两晋。

　　不培养，才有机会选拔栋梁。

　　或有人说，不培养，无感情，何来忠贞?殊不知，忠不可培，贞更难养。君

　　子取义，必忠贞;小人贪财，必无信。阿斗既培且养久矣，一日降魏，竟乐不思蜀!

　　君子之所以为君子，贵在遗世独立。遗世独立之君子，安能屈居被培养的樊笼之中?

　　培养一词，血统之论也。所培者，近土也;所养者，近亲也。近土者，乡也;近亲者，族也。培养的逻辑，小农意识尔。培养之论，可以持家，不足以谋国。

　　为政者，摒弃培养，求贤于野，可得君子。君子携手共治，可得共和。

　　培养之事，可以休矣!

　　爱

　　(2006-08-14)

　　中国文字是象形文字。往往在具象的同时，蕴含着深邃的寓意。

　　你看爱字，那一“丿”是风，那“三点”是雨，我们生活在一个风风雨雨的世界里。可贵的是，在这风雨之下，有一个“凸宝盖”，它挡住外面的风雨，给身下的“友”幸福和温暖。

　　爱字的全部精神都凝结在这个“凸宝盖”上。

　　这是一个躬着身子站在风雨中的人，他(她)用脊梁遮挡着风雨，呵护着身下的“友”。躬着身子伫立的姿态一点也不浪漫，因为不知道需要这样坚持多久，只是艰难地伫立在风雨中。

　　这道弯曲的脊梁可以概括为三句话：道义感，责任感，牺牲精神。

　　这身下幸运的“友”，可以是孩子，可以是父母，可以是兄弟姐妹，可以是爱人，可以是朋友，也可以是祖国。繁体字的爱，宝盖之下有一个心，心有多大，爱就可以有多大。

　　一个真正懂得爱的人，是不会轻易使用这个字的。你要预备下无尽的勇气、毅力和牺牲。也许，你要数十年躬身伫立在风雨中。

　　一个寻找爱的人，一定要找到那个“凸宝盖”，一定要看到那道弯曲的脊梁，那才是真正的爱。

　　不辖两部无以治天下

　　(2018-02-23)

　　吏部出道德，户部出公平。

　　立官，就是立德。秦汉，公车举孝廉;隋唐，科举荐英才。官，一旦匪化，则国破家亡。所以，古代明君，无不亲力亲为。

　　治税，必见公平。一本黄册，人人皆担徭役;一本鱼鳞册，亩亩皆供租赋。两册不存，则国破家亡。所以，古代明君，无不亲力亲为。

　　吏部失治，裙带天下，官贪如匪，人才资本南下西去;户部失治，横征暴敛，负债如山，实体经济每况愈下。两部失治，则天下乱。

　　立官，就是立德;立税，就是立法。官见上德，税见上法。纲举目张，治大国如烹小鲜。须知，治官务必治税，治税才能治官。

　　何以选官?上无亲则见贤。何以治税?上无私则普惠。

　　麒元曰：治国何须明君，举国明心而已。

　　赵构为什么要杀岳飞

　　(2009-11-25)

　　高宗，名赵构(公元1107年-1187年)，字德基，汉族。徽宗第九子，钦宗弟，北宋灭亡后，在南京即帝位。在位36年，让位后病死，终年80岁，葬于永思陵(今浙江省绍兴县东南35里处宝山)。赵构不愿收复北方故土，宠信秦桧，处死岳飞父子，为后人诟病。

　　笔者曾仔细研究过赵构的书法，意趣古雅，构思缜密，法度森严，用笔细腻而有分寸。笔者一直费解，此公常年颠沛流离，一生处于内外交困之中，何以书法竟能如此沉静安稳。笔者亦曾仔细阅读赵构的文章，简洁明了，外圆内方，寓意深邃。笔者感到惊讶是，如此文字，绝非昏君之文笔。

　　赵构是乱世之君，应亡而未亡，并得以善终，其中原因颇为耐人寻味。赵构敢于使用双料间谍秦桧，娴熟驾驭虎狼之兵将，周旋于强敌金帝国之侧，他不仅有深厚的社会基础，他也确实是有些水平和权谋的。笔者认为，赵构历经危难，身处机枢，对形势看得比较透彻，手腕也算是十分了得的。然而，遗憾的是，此君有知而无志，有才而无德。赵构母亲地位卑微，赵构自幼缺少宠爱，一直谨小慎微地在夹缝中求生存，致使他性情偏狭、自私、阴险、狡诈。他对宋室并无太多责任意识，他对子民亦无关爱之情，他更无千古一帝的野心。赵构的内心深处，始终沉湎于康王优游的上流社会生活。为此，他竟然可以欣然而坦然地做金主的侄皇帝。所以，他自然而然地选择了平衡方略。

　　平衡方略也是宋朝的立国方略，成为有宋以来历代中国王朝的家法。在对外策略上，宋朝坚持北守南扩的方针(发展是硬道理);在对内策略上，宋朝坚持保上压下的策略(稳定压倒一切)。宋朝的平衡方略不难理解。赵匡胤原本就是贵族，政权是靠贵族支持取得的，他们的统治基础依托于贵族和大地主，必须确保贵族和大地主阶级的利益，这就决定了宋朝的立国方略。平衡一词，当然是托词。不过，这可不是名词或形容词，这是一个动词，一个血淋淋的动词。由此，就可以理解王安石变法(照顾自耕农利益)之失败。当然，也就不难理解岳飞之被杀了。

　　岳飞触犯了宋皇的两个大禁忌：一是功高震主，将来不排除黄袍加身的可能性;二是北方土改，极有可能形成新的均田制，搞得贵族和大地主们惶惶不可终日。皇上想杀岳飞，大臣们更想杀岳飞，君臣同仇敌忾，理由当然就“莫须有”了。

　　笔者一向认为，宋朝是中国国运的转折点。宋人援道释入儒，从根本上毁灭了中国古代的伟大思想传承。宋儒开启了中国犬儒的时代。犬儒比之奴儒，要可怕得多。犬儒除了奴性更强之外，还具有凶残的兽性。千万不要小看了中国八百年来的主流知识精英。因此，王安石被上下左右交向攻击，岳飞孤零零地慷慨赴死，这一切就不再令人感到意外了。所以，笔者对于张载和二程的评价甚低(留待另文细评)。中国由秦朝建立的封建加法制的治理逻辑被彻底颠覆了，由宋朝开始，中国盛行封建加迷信。赵构竟然编出了“泥马渡康王”的拙劣故事。愚民到这种程度确实古今罕见。破坏了法律基础，也就自然解除了道德约束。迷信、权谋和实力决定一切并成为一个时代的审美标准。由此，才会生出所谓的平衡方略。正因为如此，举国皆知秦桧是间谍而仍可为宰相，全民皆知岳飞是忠臣而仍然被杀害。有宋一代，中国人开始丧失道德判断和道德坚持，一个鲜廉寡耻的民族当然没有希望。于是，元灭宋，清灭明。到了近代，差一点儿就亡了中国。

　　平衡方略，要点是对外妥协和对内镇压。平衡即取舍。何取何舍?这可是个大问题!在阶级矛盾压倒民族矛盾的时候，取舍就会变得不可思议。宋朝的政策取向很明确。让自耕农(中产阶级)破产，成为庄园奴隶;让大地主兼并，成为庄园奴隶主。为了镇压庄园奴隶的反抗，不惜借助外国的反动势力。别以为大地主名字不好听，他们一个个都赫赫有名，司马光、欧阳修、苏东坡、秦桧等等等等，够牛了吧!王安石变法是为了自耕农，所以必须失败;岳飞北方土改也是为了自耕农，所以必须被杀。他们统统被平衡掉了。

　　800年过去了，中国人进步了吗?当然进步了。不过，只是走了三寸金莲那样的一小步。我们仍然是十二分的不愿意搞法制(更谈不上民主了)。我们仍然十二分酷爱平衡方略。只要有一点点的机会，就会有人拼了命要搞封建迷信。封建还是那些老玩意儿，镶不同的花边而已。迷信可就进步了，今日时髦的新自由主义，迷到你不信!设想王安石在世，变法就有机会吗?设想岳飞再生，可以实现均田了吗?由此，我们或许可以理解毛泽东晚年弘扬法家哲学的道理了。

　　读史可以知兴替。此话近乎真理。

　　剔除那些华丽的词汇，看一看制度和政策的实质，不难恍然大悟。中国当下的“国进民退”，中国当下的“房地产新政”，是不是有一些庄园奴隶主的味道。中国的精英们虽然没有司马光、欧阳修、苏东坡们那样有才，但那颗驿动的心可能比秦桧的更狠和更黑。他们就敢公然剥夺属于国民的基本权利，将现代中国公民再次沦为“庄园奴隶”。看看数亿的农民工吧!看看数亿的城市贫民吧?看看数千万被数十年供楼款绑架的中产阶级吧?他们像不像是新的庄园奴隶呢?

　　笔者曾经说过，新自由主义者的自由之路，将是被自由者通向奴役的道路。汪精卫投日作了汉奸之后曾经说过，岳飞是该杀的，因为他是军阀。汪精卫的话在今天也不陌生。长期以来，国内外反动派对于毛泽东的评价也大体如此。国内的自由派学者们此刻正在进行着同样的学术叙述。是的，立场决定了观点。站在贵族和大地主的立场上，秦桧才是英雄，对外妥协和对内压迫当然会成为必然的选择。不剖析赵构和秦桧，是不可能真正理解岳飞的。当然，不剖析这些花样翻新平衡方略，我们也就无法真正理解毛泽东。由此我们可以知道，国内外一切反动派何以如此惧怕毛泽东;由此我们可以知道，国内外一切不愿做奴隶的人们为什么会热爱毛泽东。人民的大救星是人民对政治家的最高评价。在五千年的中国历史上，只有周文王和毛泽东获得了这个评价。这个评价胜过了所有庄园奴隶主们设置的奖项。人民永远不会将戈尔巴乔夫之流称为人民大救星的。人民的眼睛是雪亮的。

　　八百年过去了，当代中国知识分子能够读懂宋史吗?显然，不能够!至少，没有人真正读懂秦桧。一句“莫须有”其实已经道出了宋朝的政治内涵。何为“莫须有”?第一，杀岳飞乃是朝中共识，所以理由“莫须有”;第二，杀岳飞的理由难于启齿，所以理由“莫须有”;第三，杀岳飞无需司法程序，所以理由“莫须有”。够清楚了吧!朝中共识(庄园奴隶主共识);难于启齿(不让庄园奴隶知道);无法无天(公然的政治迫害)。这就是南宋的政治。所以，我曾数度前往岳飞庙，却不会去向秦桧夫妇吐口水。我还没愚蠢到那种程度。南宋应该被唾弃的肯定不仅仅是秦桧夫妇。我更有兴趣唾弃那些没有被摆上台面的家伙们。读不懂宋朝的历史，就能读懂今天的事情吗?

　　对赵构的研究，令笔者感到十分的痛苦。历史毕竟不是戏剧。赵构这样的人物，绝对不是用昏君一词就可以概括的。他这样的人物历史上太多了。他们大多数都是有些才华和有些水平的。他们一点儿也不昏。问题是他们的立场决定了他们的行为。代表了庄园奴隶主利益的赵构们，会永远地执行平衡方略的。除非有一天，能够有庄园奴隶的代表出来与之“平衡”。其实，这是一个浅显的真理：人民不能当家作主，“明君”可能比“昏君”更可怕!

　　笔者感慨王安石和岳飞的命运。但是，笔者更感慨八百年来中国黎民百姓的命运。笔者斗胆重释历史，那是因为历史并未终结。

　　行者无状

　　(2018-12-10)

　　《老子》：“绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。”《吕氏春秋·大乐》：“有知，不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。”状，动词是指说明或证明，名词则是陈述的某种情况。无状，名词是说没有迹象，逻辑和规律是无形的;动词，则是无需说明或无需证明，也可能是无法说明或无法证明。比如，成佛之后的状态，你就无法说明或证明的。

　　行者，是一个佛教用语，指行脚乞食修苦行的头陀僧人，出家修行但未经过剃度的佛教徒，也指所有修行佛道的人。本文，泛指修行的人。修行的人，连名字都不要了，自然也不需要说明或证明什么了。若行者印了名片，学历、履历、资历、官职、封号一大堆，这行者已经有状了。状下有衣，就是装了。装字，动词是扮演之意，名词是泛指装备。连装都有了，也就不行了。

　　我数月前写了《君子不器》，说了衡量君子的道德标准。今天，再写《行者无状》，是想说一说衡量君子的学问标准。行者，在当下，是指学有所成的君子。也就是说，学有所成的君子是无状的。他们是无需说明也无需证明的，或者他们也无法说明或无法证明。这当中，有两层含义：一是，理无状，见无状之状，就接近真理了(几于知之矣);二是，言有尽，非要说明白，就又成谬误了(复归于无物)。这当中，也包含了做人的道理。所以，君子是不能装的。

　　学问与君子是两回事。一些人真有学问，并且学有所成了，但为器所困，终不成君子，或抑郁，或弃世。一些人是真君子，虽鲁钝于学术，但拒绝有状，卓绝努力，存义于野。一些人是无知的伪君子，却学会了装，貌似有状，蒙骗众生，毁仁弃义，名利双收。一些人是有些学问的真小人，貌似无状，实则大状，煌煌青词，邀功请赏，黄皮白心，祸国殃民。一些人是真有学问的君子，甘于无状，潜心问道，廓清氛浊，擎炬于前，迎接光明，走向文明。学问之于君子，是一种大修行，君子学问成而无状，君子就终成行者了。行者，翻译成希伯来文，就是伟大的拉比。

　　知，大不易。为何寻常人难于有知?因为，寻常人，难于放下，为器羁绊，也就无法超越时间和空间的局限。行者，是能放下的人，才可以完成对历史和现实的超越。寻常人，懂得底层人的焦虑吗?寻常人，懂得外国人的焦虑吗?寻常人懂得大自然的焦虑吗?寻常人，能给所有的焦虑一个完美的解决方案吗?解决，不是和稀泥，当然不能装。人类命运共同体，是先知的理论解说，是一种系统的解决方案。真知了，就能笃行，才能成为行者。一个伟大的民族，总会有行者的。一个民族之所以伟大，是因为他们懂得尊敬行者。如何懂得尊敬行者?记住这句话：行者无状。中国人讲究知行合一，行者无状，所以有知，人民共识，必能成行。

　　这个世界已经开始进入数字经济时代了，数字经济又将这个世界再次带入了政治的混沌状态。是的，无论是东方还是西方，阶级矛盾和民族矛盾都在深化并激化。历史就是这样吊诡，人类的每一次技术进步，总是带给人类深重的灾难。毛泽东说：“人猿相揖别，只几个石头磨过。小儿时节，铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得?不过几千寒热，人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”我们再一次遭遇到了困顿，我们面临血与火的考验，我们需要行者，我们呼唤拉比，廓清氛浊，擎炬于前，迎接光明，走向文明。