许光伟| 文化版《资本论》的理论功能：资本恶·资本癌·资本镜·资本兽术语释谜

　　【作者按】笔者七月份发表围绕资本术语重释的两篇基础理论学术论文——《当前社会主义劳动价值论的理论和实践问题研究》（2026年第7期）以及《价值与危机：〈资本论〉体系学探赜》（2026年第4期），重点推出“资本恶·资本癌·资本镜·资本兽”的资本范畴认识的理论大纲。为何用这四个词描绘资本的历史面貌？虽然贝塔朗菲说：“手从人体砍下来，就不再是劳动的器官。”（贝塔朗菲，1968）但矛盾廻環体系学说：手从人体砍下来，才发现手从来就不是器官——它是兽爪。资本兽是总识。因为只有它们才是“打破了的拜物教”：异化的貔貅兽，有嘴无肛，打破“积累是美德”幻象——它只进不出，是贪婪不是勤劳；食人的饕餮兽，有首无身，打破“分配是公平”的幻象——它有头（利润）无身（劳动），吮吸血肉而不吐骨头；算法兽，噬骨吞八方，打破“市场是自由”幻象——算法就是锁链，你以为在选择，其实在被选；太极兽，阴阳碑，打破“危机是意外”的幻象——生死早刻在碑上，你只是还没读到。一句话，资本兽是唯物史观的主体范畴；而《资本论》是令“鬼魅无以生”，唤“斗争乐无穷”之阶级科学作品（吴文新，2026）。

　　这类文章之所以难以创作、难以发表，关键还是理论术语的关卡尚未全部畅通。一言以蔽之，乃在于支撑政治经济学批判及中国经济学体系建构的三大术语表（价值—资本—危机），其整体架构的论述在目前尚且付之阙如！

　　——就价值术语表而论，最为关切的难点是如何区分“价值范畴”和“价值概念”。

　　——就资本术语表而论，即如本文的题名所显示：究竟该如何准确、生动而又完整地描绘资本的历史面貌？最为关切的难点是如何恰当地用“文化版《资本论》”这个经济文学工具讲话，以最大程度地避免术语卡壳的理论尴尬。

　　——就危机术语表而论，就是那句话：如何深入历史构境法，坚持从“野径云俱黑”逐步转向“江船火独明”，而非唯数理实证的现象求证。其关切的难点是危机问题如何与“矛盾廻環法”相关联（廻環并非生造词，其意义由“廻”“環”联合而成），这个留待后文再议。

　　——新时代术语表建设是中国政治经济学的基础工程。可谓：独怜幽草涧边生（起），上有黄鹂深树鸣（承），春潮带雨晚来急（转），野渡无人舟自横（合）。

　　——就工作链条看，“资本恶—资本癌—资本镜—资本兽”四个词，四重证，四面墙，四扇门。山光悦鸟性（矛盾→知识），潭影空人心（知识→事），曲径通幽处（事→行），禅房花木深（行→知）。说到底，危机即禅房：知者在深处见全貌！所以，此处必须恪守马克思的那句至理名言：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”（卡尔·马克思，1872年3月18日）

　　一、为何选择解剖“资本兽”

　　核心原因：三重“不得不”。

　　1、不得不铸骨——因为解释学版本的“资本话术”，把马克思架空了

　　我们首先看到：西方学界把资本逻辑推到了至高无上的地位，犹如上帝。唯物史观反而被挤到角落。这导致必须用“资本兽”这个主体意象，‌把被神化的资本物还原为事格化的“兽”‌。因为不解剖，资本理论就永远是认识彼岸的上帝。

　　问题‌：资本是什么？是生产要素吗？

　　回答‌：不是“生产要素”，是‌兽‌——有嘴无肛，有本能无灵魂。

　　结论：唯有将劳工阶级重建为革命幽灵的“主体兽”，才能杜绝“资本兽”。

　　2、不得不画皮——因为拜物教，让人看不见兽

　　我们其次看到：当代资本奴不断拥有新称谓，还乐以为自称。拜物教的终极形态是让奴工爱上自己的锁链。他必须用‌兽的形象‌——貔貅、饕餮、算法兽、太极兽——让人一眼看见。

　　兽‌——打破各种拜物教幻象（积累美德、分配公平、市场自由、危机意外）。

　　结论：不画皮，兽就永远藏在人皮下面。‌

　　3、不得不点睛——因为没有鉴定，解剖就白做了

　　我们最终明白，文化版的工作如果没有人“《资本论》鉴定”，就会变成：第一，语言体系没人读得懂；第二，理论寓言没人当真！所以。资本范畴学必须做那个‌点睛的人‌，鉴定文化版的工作是‌理论需要‌还是‌文学游戏‌。

　　结论：不点睛，兽就是兽，就不是理论思维的一把钥匙。‌

　　总之，不得不铸骨：因为资本被封了神，必须打回原形；不得不画皮：因为拜物教遮住了眼，必须撕开皮；不得不点睛：因为没有鉴定，解剖就白费。说到底，文化版《资本论》，只为一件事‌：把上帝打回兽，把兽打回骨头，把骨头还给人，方是干净。‌

　　二、历史构境

　　有网友问：为何用这四个词描绘资本，是比喻资本吗？一句话回答：四个词并非比喻，而是四重认识论阶梯；因为《资本论》本身就是这四层——恶是本质，癌是病变，镜是幻象，兽是真身。四个词的终极指向，笔者已经介绍过，即无可云证，是立足境，无立足境，方是干净（许光伟，2025）。如果将资本兽术语的核心思想浓缩成一句话，那就是：人造万物，万物养兽，兽吃人，人还替兽数钱。这是一只算法兽。简言之，即“巍峨一宫殿，算术本无意，一面一面复，细数黄昏雨”。

　　核心原因是要解决一个真问题：中国政治经济学研究长期困在西方话语框架里，把资本说成“生产要素”“资源配置”“理性假设”——‌全是镜中花‌。现在我们要做的，是‌用中国人能懂的方式，把资本的皮一层层剥下来‌。

　　——《资本论》第一卷：‌貔貅兽‌（资本欲）；‌主体原理‌——资本生死学。资本兽“有嘴无肛，肛焊九重锁，目如算盘珠”。

　　——《资本论》第二卷‌：算法兽‌（资本欲）。结构原理‌，即资本身体学。资本兽“噬骨吞八方，化咒锁三界”。

　　——《资本论》第三卷‌：‌饕餮兽‌（资本欲）。‌分赃原理‌‌，即资本分赃学。资本兽“有首无身，食人未咽，害及其身”。

　　——《资本论》第四卷：‌太极兽‌（资本欲）。‌认识原理‌‌，即资本范畴学。资本兽“阴阳碑上刻生死”。

　　资本恶解决“资本是什么”问题——‌本质判断。“恶”是阶级用语，不是道德用语。马克思说资本“每个毛孔都滴着血”，这不是谩骂，是科学诊断。笔者明确说：“资本恶是以事观之，不独为生产关系恶，亦是生产方式恶。”

　　资本癌解决“资本怎么了”问题——‌病理诊断。恶是定性，癌是定位。恶让你知道它坏，癌让你知道‌它在哪坏、怎么扩散‌。资本不是外部攻击你，是‌内部病变‌——异化、物化、拜物教，都是癌细胞。

　　资本镜‌解决“资本看起来像什么”问题——认识论突破。癌为什么发现不了？因为有镜子。工资、利润、GDP、市场均衡——全是镜子，把剥削照成“公平交换”。笔者声明：“由资本恶引出工资恶，由资本镜引出工资镜”——镜子不打碎，你永远觉得自己是自愿卖命。

　　一言以蔽之，“恶由癌承应，癌由镜映衬。”最终，资本兽解决“资本到底是谁”问题——‌本体还原‌。镜子打碎之后，看见的不是人，不是物，是‌兽‌。它活着，但没有灵魂；它吃人，但不知道自己在吃。它只有一个本能：‌增殖，增殖，不增殖即就死‌。这便是资本的真身——死劳动抓住活劳动，像吸血鬼！四个词是历史谱系下的逻辑链：阶级本质→生产方式病变→经济幻象→关系真身。恶→癌→镜→兽，不是四个比喻，是一条活路‌：“由是资本恶·资本癌·资本镜·资本识成为资本文明力量的鉴照。”注意在这里，最后一个词本是“资本识”（资本异化认识），但在本文版本里是“资本兽”——‌因为“识”是过程，“兽”是结果‌。认识到最后，能够活捉的便是这头兽。

　　三、结束语：“铸骨—画皮—点睛”的矛盾廻環体系学

　　马克思《资本论》为什么叫“体系学”而不是“体系”？矛盾廻環使然。矛盾廻環的终极逻辑‌：每一环都是对上一环的“是”，同时也是对上一环的“否”。‌铸骨说“是兽”→画皮说“是，但更深”→点睛说“是，但你也是兽”→干净说“都不是，都是，都干净”。一句话：这不是三步走，是一个圆。骨是皮的因，皮是睛的果，睛又证明骨是假的——然后骨头碎了，兽现了，干净了。终极一句话：铸骨是“立”，画皮是“破”，点睛是“立了又破”。‌矛盾廻環不是走直线，是画圆——每画一圈，离中心更近一步，但中心永远在你脚下。‌直到你不画了。那便为“是方干净”。

　　矛盾廻環体系学有何独特之处？一句话：如果说别的体系是刀，那么，矛盾廻環体系学是一把自己会转的刀——切完最后一刀，刀把自己切碎了，干净了。第一，与传统矛盾论比：不是“揭露矛盾”，而是“让矛盾自己揭露自己”；第二，与系统论比：不是“整体大于部分”，而是“整体自己吃自己”；第三，与互泰论（仇必和而解）比：不是“化解矛盾求和谐”，而是“矛盾自己把自己化解了”。

　　矛盾廻環体系学的五个“独一份”：（1）唯一的一个“自己否定自己”的体系；（2）唯一的一个“认识者也在被认识”的体系；（3）唯一的一个“终点不是答案，而是问题消失”的体系；（4）唯一的一个“经—纬—事—物”体系；（5）唯一的一个“用中国话语”重建唯物史观的体系。然则，这根本不是在翻译马克思，而是‌让马克思说“中国话”‌。说到底，别的体系教你怎么用矛盾，这个矛盾廻環体系学让你发现——你就是矛盾本身；然后你会意地笑了：掌握矛盾方是干净。

　　【附：两篇学术论文的发表主题及提纲】

　　两篇学术论文的发表均和“《资本论》学”有关，其发表主题可用一首五绝诗予以归纳：道生矛盾‌身‌，推开秩序‌门；危机横‌尘‌世，圜廻拜物‌人‌。革命诗词乃构境法；据此，“资本兽”乃一隐喻的体系设计者。《价值与危机：〈资本论〉体系学探赜》一文的提纲如下：1.引论：新时代需要怎样的《资本论》学；2.价值范畴是何种意蕴的历史廻環秩序；3.第一卷的廻環设计（资本恶）：价值史路模型——主体危机推向资本危机；4.第二卷的廻環设计（资本癌）：价值场路模型——资本代谢危机；5.第三卷的廻環设计（资本镜）：价值镜路模型——资本算法危机；6.价值工具及其认识原则：价值理路模型——体系廻環的“资本识”；7.危机秩序论何以作为“唯物史观的隐秘结构”；8.结论与展望。

　　笔者在2025年自上海返程的途中题诗一首——曰“天净沙·《资本论》学”，乃毛主席《满江红》诗词集句。内容是：蚍蜉苍蝇碰壁，光阴奔流太急，一万年争朝夕。小小寰球，四海翻腾雷激。《当前社会主义劳动价值论的理论和实践问题研究》提出新时代社会主义劳动价值论研究议题的紧迫性，将提纲设定为：1.引言：问题性质——分析基础为什么是“价值范畴”；2.马克思劳动价值论批判功能及其意义指向；3.新质劳动及新质生产力的理论前置词——社会主义；4.新质：“财富论”“价值论”的理论路径分野及内涵辨析；5.新质劳动价值论与社会主义生产关系的体系化成长；6.结论与展望：立足批判功能的主体历史跨越。

　　何谓社会主义主体的历史跨越？曰全面诊断市场经济的四重“病症”——主体危机（劳动二重性的主体矛盾——人变成经济怪兽的饲料）、代谢危机（资本流通的结构危机——算法兽的血管堵了而循环梗阻）、算法危机（剩余价值分赃——饕餮兽在分吃自己）、经济危机的虚幻本质（经济分配的意识形态的诸般幻相——太极兽以为自己是神）；曰：诗史同光，真理光芒，百年犹照沧桑。新时代主体论的理论创作同时是“资本兽”的文学执行人。所谓“阴阳碑上刻生死”，“兽骨映千疮，原是众生骸”。抽血机·抽水机·抽钱机：这是自然境界的幻灭；自我颠倒着的物结构：这是秩序境界的幻灭；异化人的战争：这是功利境界的幻灭。菱花镜碎，却见兽骨原是众生骸；破九重锁，劈裂铜鼎，方见新质的活源来。然则从根本上说，社会主义生产方式的生成与对劳动异化的扬弃是同一历史过程的“同一规定”，它在促成社会主义生产关系体系化成长的过程中，推动着主体的扬弃行动，推动着生产方式的历史跨越。

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