公益墓地怎牟利？北大教授: 人多地少是早晚的事

　　［导读］近日，在安徽省宿州市埇桥区，多家村级公益性公墓涉嫌违法违规建设销售，有的甚至持续10年之久。对此，当地政府主管部门坦承“也管了”，但就是“管不住”。早在几年前便有很多报道指出，墓地资源紧缺，陵园变成“另类楼市”，葬不起成为一种普遍焦虑。在供需不平衡的情况下，“墓地贷”横空出世，以“老人选地、子孙还贷”的形式，变相缓解老人“一辈子积蓄买不起墓地”的担心。北京大学哲学系教授吴飞认为，火葬并不能节省土地，原因之一就是盛放骨灰盒的大理石墓地不能像土坟一样风化，墓地资源紧张是早晚问题。他还指出，中国虽采纳了西方的大理石墓地的形式，但受传统思想影响，国人无法接受西方墓地租赁的观念。像很多西方国家那样，把原有尸骸挖出、再换置新的尸骸的做法，更令国人感到不适。

　　他认为，丧葬作为一种慎终追远的中国文化，对于中国人的内心具有深远影响，而现在殡仪馆所考虑的，则是怎么尽快把死人处理掉。“念一遍悼词，鞠三个躬，绕一个圈”的简式追悼会，并不承担传统文化的吊唁和守灵功能。这种看似“西式”的现代追悼会，就是在西方人眼里，也是过分简化的。“殡葬业”的现代化改革，不如说是市场化的产物。受效率和实用主义驱动的殡葬业，不仅极易陷入恶性竞争，更容易引发不必要的社会矛盾。

　　本文原为王淇、蒋保信2014年10月9日对吴飞先生的采访稿，仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。

　　▍丧礼通过培养爱敬之情安立世道人心

　　王淇：您研究中很重要的一块是关于中国传统礼制(婚礼、丧礼等)。第一个问题是关于传统礼制的。《论语》中有“慎终追远，民德归厚”的说法，《孟子》也提到：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”据您的了解，历史上的丧礼制度多大程度上达到了敦化风俗的效果?丧礼对于世道人心的安顿作用究竟体现在哪里?

　　吴飞：你这里举出了《论语》《孟子》里的说法，其实还有很多类似的说法，比如《礼记》里说，在家庭有冠、婚、丧、祭四种礼，其中丧礼和祭礼是最重要的。特别是孟子说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”对此，现代人已经很难理解了，大多将其视为一种传统风俗。

　　其实，无论中西，所有宗教的核心概念就是“敬”。在西方，他们是对上帝——一种超越性的存在——持有敬意；在中国，儒家虽不能说是宗教，但是对于“敬”也非常强调。敬的基础则是爱。中国传统伦理中重要的两个字：爱、敬。“爱”又称为“亲亲”，“敬”称为“尊尊”。爱是敬的基础，敬是爱的表现和保证。如果没有一种敬，没有一种非常严肃认真的“敬”的话，爱是得不到保证的。而现代中国的问题就在过于强调爱而不强调敬，导致爱无法得到保证了。