段修斌：通史+断代史研究属于中华本土理论的独门绝技（内部讨论稿）
2024年1月31日，求是杂志发表了习近平同志的重要文章：《铸牢中华民族共同体意识 推进新时代党的民族工作高质量发展》，其信息量很大，在文化思想统领下，又对我国的理论体系建设提出了更加系统的政治和理论指导：1）“坚持‘两个结合’、着眼‘两个大局’，……构建科学完备的中华民族共同体理论体系”；2）“不能套用西方那一套民族理论，……要优化学科设置，加强学科建设，把准研究方向，深化中华民族共同体重大基础性问题研究，着力解决我国民族学研究中存在的被西方民族理论思想和话语体系所左右的问题，加快形成中国自主的中华民族共同体史料体系、话语体系、理论体系”；3）“继续推进中华民族通史、中华民族交往交流交融史编纂工作，编好用好《中华民族共同体概论》等教材，做好文物古籍发掘、整理、利用工作。……推出立足中国历史、解读中国实践、回答中国问题的原创性理论成果”等。
习近平同志这篇文章所提出的“通史”研究属于重大基础性问题研究，也属于我们中华道统理论体系的一大特征，对“史料体系、话语体系、理论体系”以及“中华民族交往交流交融史”具有提纲挈领之功，虽然其是在谈中华民族共同体意识，然而其意义并不仅局限于此，若将其通史研究扩展到整个宇宙学和人类学领域，它将推动目前的自然科学与社会科学产生一场深刻的革命，从而推动世界文明产生一场翻天覆地的变革，整个世界格局必将焕然一新，一个全新的人类命运共同体也必将蓬勃兴起。受政治家思想所启发，本文想就宇宙学（自然科学）和人类学（社会科学）之通史与断代史研究以及怎样补充完善的课题继续谈点体会和看法供大家参考。
本文所谈通史与断代史课题，其实质既属于对政治家“明体达用，体用贯通”文化思想和以上理论指导的贯彻落实，也属于对前文《中华文明需要再次“炼石补天”》的一种补充完善，并且也牵涉到马列本土化问题，所以其仍以“内部讨论稿”的形式予以呈现。
一、通史+断代史研究属于中华道统理论体系之基本结构
对于宇宙奥秘的破解，可以说其属于人类历史上最大一道难题，也属于对世界文明影响最甚的一道大题，自古以来就吸引着无数求索者进行试解，但始终都没能找到正确答案，然而通过系统性考察却发现，原来它却早在数千年之前就被我们先祖破解了，其答案就存在于我们古老的《易经》之中，其基本内容就是“气（能量）”及其运动，而其基本结构就是（宇宙）天道文明通史+断代史，太极图所标示的也正是这一最基本的理论结构。
说到通史+断代史研究内容，这属于我们中华道统理论的保留剧目，它在我们中华文明史上一般不露面，而露面必然不一般，必然会引发历史的重大变革，近现代以来伴随着西学东渐，由于其需要消化吸收马列和大量西方科学内容，所以其一直处于“韬光养晦”地蛰伏中，而一旦各方面条件积累成熟并将其唤醒，其必然会一鸣惊人，并一飞冲天。
为进一步理清这一问题，我们下面就先从通史研究说起。
（一）通史研究属于我们《易经》阐释的最基本内容
在我们古老易经的释义中，首先就阐明：“易有太极，是生两仪”，由此而展开了对宇宙自然通史+断代史经纬相织的系统性阐释，其首先阐释的便是宇宙自然演化的通史。
通史自然包含着断代史，这是不言而喻的，通史相当于太极图中间的“阴阳”，而断代史则相当于其五行八卦，其以基本矛盾为“纲”阐释其绝对运动，而以特殊矛盾为“目”阐释其具体的相对运动。如同阴阳一样，通史属于我们太极（道统）理论范式的核心内容，所以为着重强调通史的重要地位，故将左侧标为浅黄底色，并将其标示为“道（历史运动之经，从通史，通文明）”，这既属于近现代以来我们学术理论界所束之高阁而无人问津的“撂荒之地”，也正好属于西方近现代科学和学术理论所缺失的基本内容。
1．中华天道文明通史。其也被我们称为“宇宙学系统论”，图示应该为“宇宙学太极图”。
在前文《破解文明之谜需先从读懂“0”开始》中，曾通过一个0抛开了古今中外所有理论的束缚，而根据近现代科学发展所反映出来的基本事实重构理论体系，其结果与我们传统的太极理论基本一致，尤其是其“先天五太”中的“太易”，竟然也属于那个0，这就为我们研究宇宙文明通史提供了基本的逻辑起点，由此而通向了研究宇宙自然诞生与运动通史的正途，并且在世界文明史上独一无二，绝无仅有，其属于我们中华文明的看家本领。
近现代科学发展虽然迅速，并且拥有了诸多新的发现，比如宇宙大爆炸理论等，结合其暗含的无字之书，其都在或明或暗地说明着物质的本质属于能量性，物质运动在受能量运动所推动，但其实质上还没能形成自己的理论，而是在为我们传统的宇宙通史研究提供所需的一些素材（如暗物质与暗能量），从而将其补充完善得更加完整饱满，也更具有说服力，并形成了其基本的理论范式：“宇宙本根（大爆炸能量）→基本矛盾（正能⇌负能）→特殊矛盾（物质运动）”，使我们传统的“太极→阴阳→五行八卦”实现了现代化，并有力助推着我们中华文明的伟大复兴。
我国古代由于视野所限，其理论显然主要是以太阳系能量运动为基础（当时还没能区分开星际空间和地球大气层），虽然其视野没能像现代天文望远镜观测得那样深远，也不管其是如何通过五行八卦得出宇宙的本质属于“气（能量）”，但其却为我们提供了宇宙诞生并不断运动演化的通史研究范式，其思路照样可以运用于现代宇宙学通史研究。
的确如此，我们中华文明通史研究内容发生在对宇宙自然的理解与阐释中，不然为何我们一直在说中华“易经属于群经之首，大道之源”，其不但揭示出宇宙的本根或本质，而且也包含着宇宙学通史研究的基本轮廓，系统阐释着宇宙从其诞生到不断运动演化的整部历史，由此才产生了我们由“太极→阴阳→五行八卦”不断运动演化并逐层递进的中华理论基本范式，也由此而形成了我们中华文明的基本底色，从而使其能够在世界文明史上始终屹立不倒，并源远流长。
这绝不是自我吹嘘或自嗨，而是事实，如果对古今中外所有理论体系进行考察就会发现，我们中华文明这种通史研究绝无仅有，举世无双！
最近看了一网友推荐的太极推手视频，其场地画着我们的太极图，两位高手就在这个太极图案上进行推手，其对我们的太极概念阐释得非常形象，说明其运动属于阴阳的运动，太极图和推手都给予了生动的诠释，更说明其属于一个动态的整体性概念，而我们的阴阳实质上就包含着宇宙自然通史的基本内容。
所以，研究基础理论问题绕不开对我们古老理论的领悟与理解，否则就会脱离我们中华道统理论阐释的运行轨道，从而迷失了方向。
2．中华人道文明通史。其也被我们称为“人类学系统论”，这属于人类学太极图阐释内容，它是在有机界能量运动基础上阐释人类的能量运动，其存在着两个既相互区别又相互联系的分支，即人文科学（主导人事）与经济学（主导经济），简称为“人文经济学”。
在整个人类文明史上，迄今为止还没有人类文明通史这一说，其理论更是一片空白，然而供其研究的素材却基本都积累齐备，为构建系统完备的人类学系统论提供了必须的基本条件：1）人类社会存在和运动的实际（含有字与无字之书）；2）中华宇宙学通史研究理论范式：“本根→基本矛盾→特殊矛盾”；3）达尔文进化论：人类是由普通动物进化而来；4）恩格斯的“劳动创造了人本身”：说明通过认知并改造自然的劳动这种人类所特有的最基本运动才促使普通动物进化为人类，由此劳动便毫无疑问成为了人类诞生的本根并主导人类社会运动发展的根本动力，其这些素材为我们构建系统完备的人类学系统论并填补人类文明史上这一理论空白创造并积累了所需的必备条件。
通过考察会发现，古今中外所有理论体系的确没有一种能够阐释人类学的通史问题，比如：1）我们的儒学，虽然其主要内容是在阐释人类社会的运动，但一直缺失人类诞生的本根，而缺失本根意味着缺失深度，由此便无法确准人类存在与运动的本质及其基本矛盾，也由此无法形成其对人类社会通史的研究与阐释，于是也就决定了其存在着先天性残疾或缺憾；2）马列虽然研究出“劳动创造了人本身”，但其理论体系由于受西方理论范式所羁绊，也由于其定型太早而没能将其包括在内，由此也就没能形成自己的人类通史理论研究，导致其历史唯物主义带有难以避免的人为拼凑之嫌（如将原始社会拼接在阶级社会之中，显然与其“阶级矛盾”不符，也说明阶级观点存在着问题），更没能将劳动作为其立论基础，从而没能突破西方哲学和资本理论阐释并重新形成自己应有的理论体系，所以其有待于我们中华理论对其予以补充完善；3）神学主张“上帝创世并造人”，虽然其具有理论深度，但通过以下表格所示，其显然属于一种虚拟或臆想，明显属于有待开化的愚昧或唯心论之列，其它一些自创理论就更不必提了。
也正是由于一直缺失人类通史研究，才导致整个世界学术理论研究杂草丛生，什么神学、哲学、资本经济学等乱象横生，很难根治，也导致人类学研究一片混乱，难以回归其正确轨道。
所以，人类学系统论需要将我们宇宙学通史研究范式搬用过来，用以指导我们的人类通史研究课题，从而将进化论和劳动这些近现代科学发展所积累的珍贵史料补充进去，由此而形成我们自己的学术体系和理论体系，并“廓清学界”。
通过对宇宙文明通史和人类文明通史的以上阐述，由此才敢于如上面所说，无论是宇宙通史还是人类通史研究，唯有我们中华文明理论范式才属于正途，这绝非自嗨，而是拥有充分的科学依据。
（二）通史+断代史经纬相织才能构成完整的历史脉络
大家知道，由于古代视野有限，一些概念也不够丰富，也由于书写材料的珍贵和传抄的需要，我国古人曾惜字如金，比如我们的太极理论，其一般是将内容与形式合在一起予以阐释的，还有我们所说的“道”，其是将气之本质及其运动规律合在一起的一种概念，由此使我们后人理解起来便产生了一定的难度。
通史+断代史研究，其实其与基础理论+应用理论研究或体+用关系相对应，在前文中一直称其为“经纬学”（见下面表格），通史为“经”，断代史为“纬”，而在太极图中，其中间的阴阳鱼为“经”，而外围的五行八卦则为“纬”，这属于我们中华文明理论体系有史以来的老规矩，可即便这样明确的表达形式，我们古人也很少对其给予明文交代，而是将其内容与形式合在一起予以阐释，致使通史+断代史以及其相应的基础理论+应用理论研究难以做到“泾渭分明”，导致我们本土理论的优势在流变中被埋没掉了，由此随着西学东渐，学界反而普遍对西方基础理论与应用理论不分的“肯德基快餐式”哲学趋之若鹜，反而使我们中华文明理论体系的老规矩遭受了无妄之灾，导致我们的学术理论出现了一段历史的悲哀。
1．我们中华基础理论属于宇宙演化通史研究范畴。基础理论属于文明的内核，也属于文明发展的基本轨道，无论自然科学（宇宙学）和社会科学（人类学）如何发展，也无论其发展在人为作用下如何强势并偏离这一轨道，最终都要根据道法自然和实事求是基本原则被其矫正或纠偏过来，这属于人类进化中难以摆脱的自然规律。
搞理论研究的学者都应该明白，通史研究属于理论研究的高级阶段，它属于在一般性理论研究基础上经反复验证、反复思考并不断提炼与升华，又经过无数次反复矫正并不断补充完善才能达到的一种境界，由此才能形成我们文明和理论之“体”，所以我们的古老理论是在世世代代反复核实并验证基础上形成的，其凝结着我们先祖的辛勤耕耘与智慧，也属于我们中华文明的独门绝技。也正因为基础理论研究属于我们中华文明的独门绝技，所以才可以运用其进行反向操作，并以其为准则衡量各种理论体系的通史研究在轨与否，从而辨别其真伪，并诊断出其症结所在（有些类似于中医的号脉）。
2．西方物理学属于宇宙演化断代史研究范畴。这在下面表格中已经标示得非常明确，西方物理学属于宇宙运动通史项下的断代史内容，属于我们文化和理论之“用”范畴，根据宇宙大爆炸理论所反映出来的基本事实和科学数据，其说明物质并非是由大爆炸直接产生，而是由大爆炸所产生的能量衍生而来，其在宇宙组分中4-5%的科学数据也说明其仅仅属于宇宙质能总量很小的一部分（并且会越来越小），其组分的绝大部分则属于能量。由此，西方物理学只能属于宇宙能量运动通史中的断代史内容，大爆炸理论示意图和微波背景辐射等都在说明着这一问题。
（三）“中华本土理论体系现代化翻新阐发表”属于太极图表格化阐释形式
我们古老文明长于通史研究这一特征，它就深嵌于我们的太极图和太极理论体系之中，结合近现代科学考察，其既肯定了我们先祖理论研究的强项，也反映出其弱项，下面会继续根据那个“中华本土理论体系现代化翻新阐发表”将其强项与弱项分别予以展示。在此提请注意表中的浅黄底色部分，其属于我们中华文明及其理论体系的根据地和基本盘所在，也属于我们构建理论体系的独门绝技，更属于我们中华文明大打翻身仗的神兵利器。
根据近现代科学的发展，由于其存在着无机界与有机界之别，所以下面阐发表事实上包含着两个太极图：1）宇宙学太极图，用以阐释我们的宇宙文明通史或天道文明；2）人类学太极图，用以阐释我们的人类文明通史或人道文明，它们都统一运用我们中华道统理论范式予以阐释。
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中华本土 理论范式 |
经学：中华本土理论主体（中学为体） （主研“形而上”时空之能量运动，含人类思想时空或软实力） |
纬学：理论肢体（西学为用） （“形而下”之物质运动和人类活动） |
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历史演进 |
古代 |
太极阴阳运动：形而上者（因） 道（历史运动之经，从通史，通文明） （含天道、地道、人道，属运动之纲） |
五行八卦运动：形而下者（果） 德(历史之纬,从断代史,通文化） (属于道在有形运动之上的具体运动) |
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现代化 |
文明（通史运动时空，属基础理论论述范畴） |
文化（断代史运动时空，应用范畴） |
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翻新：本根（本原、本质） （属立论基础） |
翻新：基本矛盾(“天道”绝对运动) （属认识论或总纲） |
翻新：特殊矛盾（物质相对运动） |
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（无神论） 中华文明 (古今互补) |
（中华系统论直根系）（天道 宇宙本根：能量（气生太极） |
文明）（太极图核心范畴） 正能⇌负能（阴阳） |
特殊矛盾运动（太极图外围范畴） （由正负能推动物质相互运动） |
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意识形态：属于无神论（彻底颠覆“神创说”和“抽象说”） |
能量推动物质运动,颠覆“物质神动”说 |
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（中华系统论侧根系）（人道 人类本根：劳动（源出马列） （统合道儒释等生成人类学） |
文明）(与兽道文明对立统一) 人文：人性⇌兽性(进化论矛盾) 经济：劳动性⇌寄生性(经济矛盾) |
特殊矛盾运动（人文+经济） （基本矛盾在社会运动现象中因 时因地制宜所产生的具体应用） |
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人道⇌兽道意识：人性+劳动性 ⇌ 兽性+寄生性 |
意识形态：人性+劳动性（双文明） |
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（有神论） 西方文明 (古今互拧) |
宇宙本根：上帝（神学） |
哲学（≈神学，主管思维） |
哲学+物质（上帝附体自觉运动） |
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意识：由上帝推动宇宙绝对运动（形而上学），其科学亦如是。 |
上帝推动“形而下学”之物质运动 |
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人类本根：上帝（神学） （属于虚拟的人文科学） |
哲学（≈神学，主管思维） （因神性=人性，遂人性=兽性） |
人文：人性=兽性(拧巴文化) 经济：哲学+商品制造及流通 |
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意识：虚拟人文，现实社会属半神半兽特征，践行兽性丛林法则。 |
意识形态：半神半兽（丛林法则） |
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特注 |
在前文表格“特注”内容基础上，在此又对其进行补充如下（由于学界对西方文明还认识不足，尤其还难以做到以中解马，下面会着重对马列由人类断代史升华为通史并解构重组其政治经济学进行一下说明）： 1．在解读这个表的过程中，首先需要看到中西方文明演变从其原始到现代的基本脉络，都说明其万变不离其宗，从其理论之根上分别使其得到了很贴切的印证，并根据近现代科学发展所提供的基本事实作为素材，对其进行了大幅度调整，从而向着由大乱走向大治的方向发展。 2．由右侧的“纬学”栏反映出，中西方文明发展正处于两个性质完全不同的发展阶段，我国已明确进入“人道文明”阶段，而西方则仍处于“兽道文明”之中，它们两者虽然在时空纬度上同列，但其目前却属于“人道与兽道”泾渭分明的两种文明状态，由此就为我们学界应该走“人道”还是走“兽道”给出了明确的答案。 3．在这个阐发表中，其事实上存在着两个太极图：1）天道文明：太极图基本结构现代化解析示意图（见前文），其主表宇宙自然无机界能量运动的基本规律；2）人道文明：马恩人类进化论基本结构解析示意图（见前文），其主表有机界能量运动基础上人类社会的能量运动（人性和劳动性都具有能量运动特征）。所以，只有对无机界与有机界能量运动的基本规律有所认识才能对其有所理解。 4．在我们中华“人道文明”栏，其1）“人文：人性⇌兽性(进化论矛盾)”，这不但体现了马恩人类进化论是继承达尔文进化论而来（这一点不能忽略），从而使其更具有无可辩驳的科学性，而且也将马列“政治经济学”之“政治”划归人文科学，并使其基本矛盾道法自然，有根有据，梳理得清清楚楚，为统合道学与儒学及有神论虚拟的人文科学提供了平台，也为杂乱无章的理论研究疏浚了通道；其2）“经济：劳动性⇌寄生性(经济矛盾)”，将马列“政治经济学”之“经济”专列出来，也将其基本矛盾梳理得清清楚楚，填补了我们传统理论缺少经济学这一短板，从而使我们的“人道文明”或“人道主义” 得以补充完善，并将马列的“政治经济学”纳入了我们中华道统理论体系，由此构成了我们本土独具特色的“人文经济学”。 5．严格来讲，马列本本的“唯物论哲学”及其“阶级斗争”学说属于断代史，其在我们中华道统理论范式中应该属于我们的“纬学”范畴，但根据马恩实际的研究成果（如劳动创造了人本身），经过我们中华理论范式对其予以解构重组深加工，并去芜存菁（如扬弃其哲学）使其跨入了我们的“经学”（通史）门槛，从而使马列由对资本主义断代史“政治经济学批判”的量变产生了我们中华“人文经济学”通史的质变，并成为了我们中华“人道文明”或“人道主义”的重要组成部分，使其产生了新的飞跃。 6．更为重要的是，将劳动作为人类诞生的本根，不但将马列理论由断代史升华为通史，而且同时也在断代史中改写了其“政治经济学”，如果说其是以资本为立论基础的资本经济学，那么将劳动作为立论基础，就形成了我们特色社会主义“劳动经济学”的基本架构，这也是我们以中解马所解读出的经济学原理，简称为“劳动原理”。在劳动经济学中，其将资本与劳动的基本关系给予了根本性颠倒，从而将资本统治劳动的资本主义生产关系很明确地调整为劳动统治资本，由此解决了我们社会主义经济学理论的一大技术难点。搞经济学研究的学者应该明白，这一调整非同小可，它将改写这一学科体系的全盘，至于其一些细节问题，由于末学这方面知识积累不够，可由经济学专家们予以补充完善（注：这里属于人道文明或人道主义人类通史项下的社会主义历史阶段的断代史，其属于应用理论范畴（因原始社会不存在资本），两者不可混淆。但也不可否认，我们的人道主义是在马列本土化基础上才明确起来的，它又与我们的特色社会主义概念相通，这也属于实情）。 所以，如果说马列本本的“政治经济学”（其以资本为立论基础）完成了对西方理论体系“破”的上半部分，那么我们的“人文经济学”则以其劳动为立论基础完成了其“立”的下半部分，从而补充完善了这一理论体系，使其结合进化论脱胎换骨蜕变为具有通史脉络并系统非常完备的人类学系统论。 注意：人文与经济紧密联系为一体，它们不可分割，这一点由我们的社会主义建设实践已得到了充分的印证。资本经济学由以资本为立论基础转变为以劳动为立论基础的人文经济学，其属于一种颠覆性的变革或革命，也属于世界文明由资本主义转变为我们特色社会主义的一个根本性的分水岭。 前文表格中的一些“特注”内容，在此不予重复。 |
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反复引用这个阐发表，可能会令许多学者感到不厌其烦，但在前文中曾有所交代，这个表实质上属于根据近现代科学发展的基本事实返本开新的产物，其在科学考察中曾经历了“由标及本（由厚到薄）”，然后再“由本及标（由薄到厚）”的一个过程，所以从中可以解读出各理论体系的许多基本内容，其不但彻底颠覆了西方神学与哲学，也使其科学成为了我们本土理论体系予以补充完善的丰富营养，更对我们应用理论的纠偏提供了充实的素材。
根据考察，中西方文明都经历了神话传说阶段，其区别在于：中华神佛居于宇宙（天）之内，而西方上帝则居于宇宙（天）之外，其神话传说从其一开始就在本根上存在着不同。现在我国学界正在兴起一股西史辨伪学潮，大量证据证实西方神职人员曾剽窃我们中华文明史料编写伪史的例证，这样反而助推中西方文明续接其神话传说，分别走出了两条本质不同的文明之路，我们中华文明走向了无神论，而西方文明则走向了有神论，其虽曾剽窃我们中华文明史料编造伪史，但由于对我们中华文明的本质缺失基本的认知，反而在其神棍们的操作中助推其产生了“画虎不成反类犬”的一幕，这在以上阐发表中也能反映出来。
既然我们先祖为我们提供了有关宇宙自然本质运动理论的宝贵遗产以及其系统论基本范式，那么我们就要对其予以很好的利用，它可以根据近现代科学的发展进一步补充完善，为我们充分运用理论的力量，通过其基础理论“由薄到厚”解读宇宙自然与人类社会的通史内容，从而使我们可以走出一条有章可循而非常简洁明快的捷径，充分享受我们先祖的庇护与保佑（说句实话，由于自己史学知识积累不够，也只能采取这种偷懒的办法）。由此，其有些问题仍需要继续说明如下。
（四）阐发表在努力贯彻落实政治家的理论指导
最近我们央视网推出了《平“语”近人——习近平喜欢的典故》，其中有句：“壹引其纲，万目皆张”，这也属于我们中华道统理论的基本范式与思维，由此便反映出我国政治家的过人之处，其善于抓纲，善于在千头万绪中提纲挈领，统揽全局。
1．以纲领目。政治家选择典故并非无的放矢，而是有所指的，其具有一定的现实意义，习近平喜欢的这一典故在阐发表中也体现出来了，其“纲”实质上就存在于我们的文明和通史之中（见表中浅黄底色部分），而其“目”则指的是各分支学科和我们的各行各业，非常明确。
然而近现代以来由于西学东渐，其对我国学术理论形成了严重冲击，事实上将其冲了个稀里哗啦，完全把我们的学术理论给冲乱了，导致我们传统的通史研究被束之高阁，撂荒至今，即便现在，除我们党媒在不断强调要研究“基础理论”外，而在网络中鲜见有对这一课题的研究，其基本仍然处于无人问津的窘况，由此其成了被人“忘却的纪念”。
通史和基础理论研究属于我们中华文明的基本盘或根据地，根据地失守就等于我们中华文明的惨败（与我们红军被迫长征的境遇类似），这也正是西方欲灭我们古老文明的要害之处，其神学与哲学等向我国的大面积渗透正是由于我们这一根据地的失守为其提供了理论空当，才使得它们乘虚而入，并在我们这一古老文明国度兴风作浪，并投鞭断流，也越来越步步紧逼，什么“自由市场经济”、“金融市场国际化”、“民主自由人权普世价值观”等，通过各种渠道一股脑地向我国灌输，也在我国培养了大批代理人，其眼看就要大功告成了，得亏我们党意识到了这一风险，才通过倡导四个自信挽救了危局，从而使西方企图中断我们渊源流长中华文明的阴谋彻底破产。
通过以上阐释表也可看出，西方神学和哲学向我国的渗透，其所直接替换的便是我们的宇宙观和人类观及其基本矛盾运动，这属于挖我们中华文明祖坟的恶行，如果其这一阴谋得逞，其不但会中断我们渊源流长的中华文明，而且我们中华民族将会彻底消亡，这是非常明确的结论。而从人事和组织关系来讲，其首先所侵蚀的则是我们一些党员和各级领导干部，因通过太极图就能反映出，我们党员和领导干部属于太极图核心中的阴阳，其职能是主导并带动普通群众或老百姓从事精神文明和物质文明建设，我们传统文化一直在倡导“食禄者不与民争利”，然而伴随着西方文化的大面积渗透，导致我们整个社会在狂追“利益”，我们许多党员和领导干部不但与民争利，而且贪腐成风，其贪腐程度令人惊愕，甚至叛党叛国威胁到我国的安全，由此我们党才不得不严肃正风肃纪、反腐倡廉并自我革命，所以，从我们党和国家如何施政并如何整风也能反映出我们的太极原理，并告诉我们需要狠抓党员和领导干部甚至全民的思想政治工作，在“人性+劳动性⇌兽性+寄生性”这一对基本矛盾中做出正确的选择。
当然我们也需要做自我批评，由于科技发展的局限，我们中华本土理论研究也一直还有些不够到位，还存在着一定的缺欠与不足，也存在着一定的模糊空间，甚至在人类学研究领域还存在着明显的短板甚至空白，这都需要我们不断地给予补充完善。
2．纲举目张。最近也看到了一些专家们在讨论“体与用”的关系问题，其实其与“纲与目”的关系大同小异，只不过其又向“用”侧重了一些而已。
要想构建我们自己的“三大体系”，仅仅通过对我们特色社会主义的理解与阐释是不够的（因其属于断代史），其需要从“史料体系、话语体系、理论体系”的本根上返本开新才能奏效，需要我们中华文明通史和传统理论体系做支撑，政治家已对其提出了明确的具体指导，其牵涉到一些概念、思维、理论、观点、学说、知识、原理等方面，也牵涉到一些研究的方式方法与思路，需要我们更深刻地予以领悟并贯彻落实。
所以，反复引用这个阐发表并非有意为之，而是根据近现代科学发展的基本事实，结合我们本土理论思维从其本根上予以深究，从而形成了一种崭新的现代化理论体系，使我们古老的中华道统理论范式实现了现代化，并形成了一套相应的审核准则和话语体系，也为学术理论的拨乱反正提供了基本的依据。虽然其本土化理论特征非常明显，但其并非泥古而来，而是根据近现代科学发展的基本事实自然生成，所以其具有近现代科学的客观视角，既不偏袒于我们的古老文明和理论（照样列出其缺欠），也不偏袒于西方文明及其近现代科学等，而是根据道法自然和实事求是基本原则对古今中外科学发展以及其理论体系给予了一种现代化的客观审核、概括与阐释，所以在这个阐发表中，根据近现代科学发展，其汇集着中西方文明理论的很多内容，甚至对一些基本概念都做出了客观的现代化阐释，也分别将其强项与弱项揭示得淋漓尽致，该继承的继承，该扬弃的扬弃，该发扬的发扬，该校正纠偏的矫正纠偏，从而使我们的古老理论和马列都焕然一新。否则，如果没有这样一个表格将古今中外文明理论汇集在一起，并给予一种现代化评判，不但难以领悟并落实政治家的文化思想和具体理论指导，也难以对中西方文明理论给予明确的对比，更难以将其区分清楚，而且对其强项与弱项仍然是模糊不清。
3．重新夺回了自己的话语权。细心的学者应该会发现，每次引用这个阐发表，其“特注”内容都会有些新的变化，但其并不否定前文的内容，而是根据不断学习，结合在网络观察与研讨中所反映的一些情况给予深入思考，并对其一次次不断丰富充实，使其在“由薄到厚”过程中解读出更多的内容。
通过这一介绍大家也应该注意到了，我们中华本土理论范式经过现代化，它使我们在审视世界文明的过程中彻底颠覆了西方“神哲科”理论范式，重新夺回了我们文明及其理论阐释的主动权，并重新拥有了自己的话语权，一举改变了我国学术理论唯西方马首是瞻的被动局面。
（五）人类文明通史研究属于我国重构理论体系的重点
人类文明通史研究虽然属于我们党所关注的主要课题，然而欲想研究这一课题，必然会牵涉到宇宙文明通史研究，因深刻认知并改造人类社会与认知并改造自然是联系在一起的，由于人类从属于自然界，前者必然从属于后者，并且由后者为我们提供基本的思路。
1．道法自然基本原则要求人道文明通史研究与天道文明相通。正如上述阐发表和分析所述，其无非是为我们提供了对于宇宙学通史与断代史以及其基础理论与应用理论研究参考的一种基本思路，由于目前近现代科学仍然滞后于我们通史理论研究的发展，其在宇宙学及其系统论方面的作用仍难以充分发挥出来，所以我们不能急于求成，仍需要继续推动近现代科学努力向前开拓进取，为物理学与我们的能理学（即气一元论）顺利接轨创造条件。
然而由于通过对宇宙学通史与断代史以及其基础理论与应用理论的研究，则为我们人类学理论体系的研究与构建通开了道法自然的思路，并提供了基本的理论范式，这也正是我们党一直所主导的研究方向，也属于我国学界所一直努力的关键课题，诸如中华古老文明和文化的现代化、马列的本土化、统合各种宗教信仰、党风政风学风民风的根本性好转以及人类命运共同体的构建等，都有赖于这一课题的研究能否取得突破，并能否拿出令社会各界都充分认可满意的研究成果，其属于我们整个社会的一种期待。
在学习与考察中也发现，随着近现代科学的发展，我们的理论研究并非属于资料欠缺的问题，而是在研究的方式方法方面存在着欠缺（在对西方哲学的盲目跟风中将我们的独门绝技给弄丢了），所以破除迷信，解放思想，摒弃西方那种“快餐式”学术理论束缚，重新启用我们中华本土理论范式和思维，才属于其在研究中取得突破的关键所在。
2．中医药学与人道文明通史存在着内在联系。关于我们中医药学有句名言：“不为良相，当为良医”，由此便将中医药学与我们的人道文明或人类学系统论联系在一起了。
根据近现代科学发展，我们的中医药学虽然也属于气一元论，但其由于主要是在阐释人体健康和人体的能量运动，所以其主要属于有机界能量运动。然而根据人体呼吸便反映出，其吸进氧气而呼出二氧化碳，说明其是在将食物中所含有的生物能通过氧化还原释放出来供人体消耗，最终又将生物能转化为无机界的二氧化碳呼出体外，使其重新回归无机自然界能量运动，从这一点来讲，其能量运动原理则与我们的人道文明或人类学系统论存在着统一性，其区别只在于一个是利用这种生物能为人体生命运动提供能量支持，而另一个则是在利用这种生物能为人类社会的思想和行为提供支持而已。
然而中医药学研究并阐释能量运动，结合近现代科学发展的基本事实，它应该包括太阳能如何转化为生物能，并统御地球整个生物界的生命运动，含微生物、植物、动物和人类，所以其属于一个系统性很强并很完整的理论体系，包含着地球整个生物界的通史研究，所以其也与我们的人道文明或人类学系统论存在着统一性。
在此不妨也插一句有关营养学内容。通过生物学通史研究会发现，我们人体所需营养主要为能量，而这种能量主要来自食物，而食物主要是以植物为主（肉蛋奶都属于由其所转化），因其通过叶绿体（其属于与自养微生物所共生）将太阳能转化为生物能并将其保存在植物体中，所以人体从植物中获取营养应该是最直接最有效也最对路的，然而我们现在的营养学却蛋白质等列了一大串，误导人们大量食用肉蛋奶等，那么试问：从生物能“二道贩子”或“二传手”中获取营养，其已经属于被其它动物利用过的一种能量载体，并拥有了其它动物的遗传因素，难道其比直接从其生产厂家（植物）进货会更直接更能保质保量并更有营养？！其饲料中的激素与抗生素等难道不会传导给人类？！难道其它动物的遗传因素不会传导给人类？！美西方半神半兽文化并尊奉丛林法则难道与此没有关系？！由此许多年来，自己一直基本保持素食，不吃肉蛋奶，也不得高血压等那些流行病。通过这一事例就反映得很清楚，我们传统的中华营养学理论与西方也存在着能量与物质的本质性区别，它直接影响着我们每个人的身心健康，与我们每个人的生命都息息相关，所以我们中华文明伟大复兴也与我们每个人都息息相关。（在此有个问题需提请专家们关注一下，即人体内的生物酶究竟是源于微生物、植物还是人体自身，经考察，个人的观点是源于微生物，为此曾与中科院老专家辩论了半年多之久，但由于自己才疏学浅和资料匮乏，最终没能拿出确切的结论。如果其是源于微生物，那么分解食物并释放生物能的生物酶就应该源于异养微生物，而合成酶就应该源于自养微生物，西医擅于运用的抗生素不但会杀死消化道中的微生物，而且也会灭活体内的活性酶，这样其对人体的危害就太大了，比如我国很多人都处于亚健康状态，就与西医西药存在着密切的关联，这个问题虽小但意义重大，因其严重威胁着我们国民的健康甚至生命安全，希望对这个问题具备条件的专家们深入研究一下。）
再插一句有关灵魂的内容。许多有神论者都认为灵魂可以脱离人体而存在，并且生活在“高维空间”，然而我们的中医药学则对其给出了理论阐释，如“气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则亡”，所以，伴随着人体的死亡，其灵魂也已由生物能转化为无机界能量弥散于空间的能量运动中。由此，中医药学与人类的文明信仰也密切相关。
还有道教和佛教的“深悟”与“修炼”，根据太极图所示，其除了需要修炼的一些技能外，更需要用脑思考提高自己的思想境界，从而远离五行八卦那种世俗的名利场，将自己的道德修养提升至阴阳那种泾渭分明并无欲无求的境界，如此就“得道”并“成仙成佛”了。
由此，宇宙学通史研究、生物学通史研究和人类学通史研究，它们是联系在一起的，最终都要汇集于我们古老易经和道德经等的气一元论，也都汇集于其太极图中间占据主导地位的那对阴阳（即正负能），所以才将其称为我们中华文明理论的立论基础和总纲（基本矛盾），因其具有无可置辩的提纲挈领和统御功能，构建中国式现代化理论体系仍然离不开这个根本和源流。
3．人道文明或人道主义研究应争取先行。最近有网友给自己推荐了一个视频：《中国中医药报发布 中国原创气学说创新技术 组场》，并介绍说：“中国中医药报发布，中国原创气学说创新技术‘组场’ ‘组场’是中国原创的气学说创新技术,从科学角度来看则属于前沿意识科学范畴内发挥意识效力的技术。它以气学说为土壤厚植，以气学说创新理论三层物质理论为指导，实现了中国式的集合创新，我们应加大研究和应用力度，一方面,组场不仅可以作为一种新的医疗手段，还能够促进前沿意识科学的发展，并有望改变人类生产和生活模式。”
由此看出，其思想仍然不够解放，仍然“以气学说创新理论三层物质理论为指导”，仍然在穿着一双“物质理论”小鞋，仍然难以摆脱唯物论束缚，所以，我们的人类文明或人道主义研究应该摆脱这些理论羁绊，并争取先行，因其“人性⇌兽性(进化论矛盾)”与“劳动性⇌寄生性(经济矛盾)”基本矛盾运动与其“物质理论”关系并不那么密切，具有一定的独立性，可以避开宇宙自然的本质究竟属于“气（能量）”还是“物质”的犹疑，脱掉那双小鞋轻装上阵，否则仍然会受其束缚迈不动步子，阻碍我们中华文明的伟大复兴。
二、中华史学与理论研究需要补充完善
通过以上表格也可以看出，我们中华科学理论长于通史和本质学研究，而西方科学理论则长于断代史和现象学研究，它们相互取长补短属于大势所趋，也属于人心所向。然而对于中西方文明及其科学理论的强项与弱项，仍需要对其给予进一步深入分析。
（一）史学与理论研究既相互联系又相互区别
在网络讨论中发现，人们一般对史学研究较为熟悉，然而对理论研究则相对陌生，甚至许多学者将其两者混为一谈（就像西方哲学一样，随便抽象出个什么概念就乱弹琴当成本质），这也属于我国史学界一直以来没能解决好的一个基本问题。
关于史学与理论这两个概念，似乎最近我们的“在线汉语字典”进行了修改，前几天在起草这篇稿子时曾感觉其解释有些不太对头，还曾对其专门进行过辨析，可后来在修改过程中为进一步审核这两个概念又专门查了下字典，却发现其修改得较原来好多了，正好这篇稿子也有些过长，干脆将对其辨析的两个小节也学着网络中热炒的演员“瘦身”给删除了，但对其有关“理论”的定义稍微谈点看法供大家参考：
理论（在线汉语字典）：人们由实践概括出来的关于自然界和社会的知识的有系统的结论。
如果将“实践”修改为“认知”就较为符合实际了。做学问应该免俗，改开初期一篇《实践是检验真理的唯一标准》，那是为了反对本本主义而发表的，其具有时效性，不能一成不变。再说，我们也一直在强调要用“创新理论指导实践”，而如果用“实践...结论指导实践”，那会成为“推磨”概念，不利于创新。所以，在对史学与理论的辨析中需要先对一些基本概念进行一下辨析。
说到这里，于是便想起了前些年在草根网与一美籍华裔作家曾就“宇宙universe”一词进行过辩论，现在回想一下可以作为有关理论与史学关系研究的一种素材作为参考。根据英语对宇宙的解释：“the whole of space and everything in it, including the earth, the planets and the stars（太空中包括地球、行星与恒星等所有的一切）”，而在我们中华语境中，其则属于：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，由此便指出西方语言和思维基本属于“照相机镜头”性质，其不但将太空给贪污了，而且也显然缺失时间维。可能马恩也早已经发现了西方语言和思维的短板，由此才创立了历史唯物主义，将历史在纵向运动发展中给串联了起来，使其具有了时间维，但仔细琢磨一下也会发现，其这种将历史运动的一个个镜头串联起来，只不过为通史研究提供了一些史学素材，还没能找到其本质并形成自己的理论，不然就不会将“阶级斗争”作为人类社会的基本矛盾了，所以其仍需要我们中华理论范式对其予以补充完善并给予深加工，从而使其得到进一步完善并发展，由此才能形成与人类社会通史相贯通的基础理论。
既然如此，由于我们中华民族的历史演进与西方有所不同，有些学者已提出了自己的看法，那么其断代史究竟该怎样划分，学界应该拿出自己的意见，这对“构建科学完备的中华民族共同体理论体系”并“铸牢中华民族共同体意识”具有着无可替代的重要意义。
在人类通史研究中怎样划分断代史，需要凭借一定的依据，而根据我们中华道统理论范式，这种依据需要道法自然，不能任意规定，否则会有失其客观性。然而目前摆在我们面前的却有两种基本依据：1）凭借人与人之间的基本关系划分断代史：这属于马列历史唯物主义的基本依据，由此其将人类通史划分为：原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会；2）凭借人类对宇宙自然的基本认知划分断代史：这属于我们中华道统理论所凭借的依据，由此其根据人类社会运行的基本轨迹可划分为：初步开化（原始）阶段、农业文明阶段、物质文明阶段、能量文明阶段，其基础理论反映着人类对宇宙自然的基本认知，如：神话传说、唯神论、唯物论、唯气论（即唯能论），其所“唯”之义都属于人类对宇宙自然的基本认知。虽然我们中华文明早在远古时期就将宇宙自然的本质定性为“气（能量）”，其甚至与神话传说一起流传，但由于其“气”带有一定的模糊性，五行八卦也存在着一定的偏差，所以其受西方科学的迅猛发展所裹挟，近现代也基本皈依了唯物论，出现了历史的回旋（学界被旋回去后至今仍难以回头），但近现代科学前沿所反映出来的基本事实，其正在向着宇宙能量观的方向发展，诸如宇宙大爆炸理论、相对论、量子力学、信息科技、数字经济（即互联网经济，含人工智能）等都在或明或暗地说明着物质的本质属于能量性，物质运动在受能量运动所推动，尤其是我们的新能源建设及其飞速发展，其都在有力助推着我们古老理论的回归和中华文明的伟大复兴。如此说来，仅凭人与人之间的基本关系划分人类社会的断代史的确是有些捉襟见肘了，其难以反映世界科学的运动与发展，所以我们不得不重新进行系统性思考。
人类社会断代史划分的不同，其也决定着人类通史的不同，这在上面已谈到了这一问题，在此不予赘述。
所以，在马列本土化过程中，我们只继承其崇尚劳动并批判寄生资本的思想，而对其哲学则进行了果断地扬弃是正确的（可使其摆脱西学之累而轻装上阵），如果不这样做，其仍会继续束缚住我们的思维，使我们在对其的继承发展中始终迈不动步子，无法运用我们的本土理论思维处理学术理论问题，并止步不前。
在对待马哲的问题上，我们一些专家学者反而不如某些有神论高手清醒，他们本来是反对马列无神论的，但随着辩论的深入，其反而在退守中一反常态转而维护马哲，并将其作为有神论的保护伞，我们在网络辩论中就曾遇到过这种现象，由此在对待哲学问题上，我们并不单单是针对马列，而是针对整个西方学术理论体系的一个系统性问题，所以我们不能仅仅为了维护马哲而放弃对整个西方理论体系的扬弃，不能使其成为西方理论范式的保护伞，否则就会因小失大，会严重影响并阻碍我们中华文明的伟大复兴。
（二）我们道统理论研究的强项需要发扬
我们中国有个成语叫做“扬长避短”，我们深刻分析中华文明理论研究的强项与弱项，就是要对其扬长避短，由此也就对反复运用以上那个阐发表有所理解了。在分析出我们中华文明理论研究的强项与弱项后，就要学习政治家那种“踏石留印，抓铁有痕”的精神，对其予以具体操作与落实了。
1．宇宙学通史属于我们中华道统理论研究的强项。对于这个问题，光说不练不行，我们先别急于进行评论，而是先通过网络辩论的实战观察一下其战场实况。
（1）网络辩论的战场实况回顾。记得前些年刚参与网络讨论之际主要在草根网，在那里曾聚集了一大批自由派学者，有国内的，也有国外的，甚至不乏台独和疑似美国情报部门的雇员，讨论的主题也多种多样，有宣扬西方“民主政治”和台独的，有研究经济的，也有宣扬资本运作的，“阶级斗争” 观点也仍然在大行其道，运用战争术语进行描述，其处于各路“军阀混战”的一片混乱之中。在此期间，自己虽然刚介入这一领域，由于文化底子薄而有些战战兢兢，但也曾与各路高手有所过招，比如：1）西方“民主政治”高手：在与其过招过程中，由于自己属于老百姓，所以不太讲究斯文，而是与其连打带闹，直接回怼：“你们的民主政治既然那么先进，可选出的总统不是大流氓（如克林顿）就是大贪污犯（如陈水扁），我们怎么看不出其先进在哪里啊？！”一下就使其语塞了；2）现代物理学高手：其基础理论都属于物理学，对物质缘何运动解释不清，运用物质仅占宇宙质能总量的4-5%和宇宙为什么会持续膨胀并绝对运动发问就可以将其摆平；3）神学高手：这通过近现代科学发展的基本事实就可以将其摆平；4）本本马列学说高手：仅通过一个问句：“人类究竟是诞生于劳动还是阶级斗争”就可以摆平；5）资本运作研究高手：通过劳动与资本的基本关系就可以将其摆平；6）我们古老理论阐释的高手：这方面高手也不少，也是五花八门，但基本都是根据自以为是的理解对其予以阐释，普遍缺失对我们气一元论的理解，既缺失我们古老文明的本质内核，也缺失我们太极理论的双层结构；7）自创理论高手：这个方面的高手就多了，有自创哲学的，也有自创另一套物理学的，形形色色，不胜枚举，甚至有人根据其数十年研究得出了宇宙学公式，但其都没能脱离物理学；8）中华传统文化在台湾说高手：为给台湾同胞保留一些面子（因都是同宗同源），怎样辩驳这类高手，就不必细说了。（可惜当时还没能梳理出人道文明或人道主义，不然就更占据主动了）
然而综合一下，在辩论中基本都是运用我们气一元论（可由中医药作为例证）与马列劳动原理根据其本根及其绝对运动予以迎战，始终不落下风，多数情况下基本都能够战而胜之，伴随着辩论的增多和积极参与，我们气一元论及其阴阳绝对运动的影响力也在逐步扩大，在网络中收到了越来越多的认可，而对于马列的本土化尝试，由于其牵涉到敏感的政治问题，也由于许多人都习惯于哲学思维一时还转不过弯来，虽然赞同者增长缓慢，但反对者却基本不见踪影了。由此说明，我们通史+断代史及其基础理论+应用理论这一独门绝技，可以迎战各路高手，也基本能够战而胜之（默认者居多），伴随着对其不断地现代化梳理与转化，其必然会焕发出更加旺盛的生命力。
（2）古今中外唯有中华宇宙学（天道文明）拥有通史理论范式。这句话在前文中虽多次提及，但在此还是不得不继续强调一下，通过对古今中外所有理论体系进行考察，唯有我们中华文明才具有通史理论研究范式，并且其只局限于宇宙学理论范式中，而在人类学研究领域，包括我们的儒学等在内，由于一直缺失人类诞生本根和立论基础，其通史理论研究一直就属于空白，只有马列的“劳动创造了人本身”才使得这一空白得以填补，这也就是我们在人类学理论研究领域特别重视马列本土化的原因所在。
在此说人类学一直缺失诞生本根和立论基础并不尽然，神学就提出了“上帝造人”的本根学说，但它却是由上帝造人为立论基础的，其只具有虚拟性，不具有实际意义，然而其理论深度则达到了人类诞生的本根处，所以我们也借鉴其这种深度在构建人类学理论体系中“为我所用”。而通过对神学属于虚拟人文科学和理论深度的这一认可，也大大降低了他们对我们“人道文明”或人类学理论体系构建的敌意，并收到了他们予以默认的效果。
综合来讲，在网络辩论实战中我们本土理论范式逐渐胜出并得到不同学派予以默认的状况，最终仍然归结于我们古老的太极理论范式及其思维，根据近现代科学发展及其所反映出来的基本事实，我们的古老文明及其理论体系正处于枯树新枝并浴火重生的进程之中。
2．对宇宙自然和人类社会的通史及其基础理论研究仍需要加强。如果通过史学研究来说明我们中华文明的强项与弱项，那可真费老鼻子劲了，不知要耗费多少文字才能说清楚，可我们中华文明则有一个特长，由于其主流属于无神论，其史学研究和基础理论研究的基本脉络能够相通，并可以相互印证，所以其才能够长盛不衰并源远流长，这通过以上阐发表可以反映出来。所以，我们中华文明通史与基础理论研究既相互联系又相互区别，不能混为一谈。
这在前文对我们本土理论进行 “由标及本”和“由本及标”的追索过程中，曾运用“由厚到薄”再“由薄到厚”读书法，结合无字之书做过一些功课（见《破解文明之谜需先从读懂“0”开始》），所以我们可以通过我们的本土理论对其给予本质性把握，因万变不离其宗，由于我们的基础理论直通宇宙自然和人类社会本根，所以其在历史的发展中无论其偏离多远，最终都会由我们本土的基础理论给矫正过来，其不但包括我们中华文明的通史，而且这次也要涉及其它文明的通史了。
我们的基础理论由于其具有宽泛的包容性，也允许社会运动忽左忽右有所摇摆，但其只要大方向不变，最终其会在摇摆中自然回归“中庸”，因我们的阴阳早已为其规定好了边界，其一般不会跃出这一边界脱轨而行。比如我们中华文明通史中，其各个历史阶段由于历史发展的具体条件和一些人为因素，就曾在左右摇摆中出现了太多的不同演化，反而能演绎出多姿多彩的历史片段，也能反映出为突破“历史周期律”的各种探索，最终仍然通过我们的古老文明与马列和近现代科学发展相结合才找到了出路。
所以，通史及其基础理论研究属于我们中华文明的基本盘，也属于理论进行深入研究的高地，尤其是我们宇宙学系统论基本范式也可以运用于人类学研究，为其取得突破并重新构建理论体系提供了基本的思路。
在网络中观察到，许多学者都将史学与理论研究区分不开，甚至将其混为一谈，这属于基础理论研究缺位的必然结果，也属于我国学术理论研究难以走出迷谷的主要原因。正是由于这一原因，所以才导致在研究中既难以将中西方文明及其理论体系的强项与弱项区分开来，也难以实现其相互取长补短并补充完善自己，更难以实现马列的本土化。
至于我们宇宙学和人类学研究中所存在的弱项，就只好在下面中西方文明相互取长补短中一并给予说明了。而对于西方文明如何主动与我们中华文明取长补短，那就不属于我们所操心的事了，需要由他们自己负责。
（三）浅析中华通史与断代史理论研究怎样补充完善
有关我们古老文明及其理论体系的强项与弱项，在上面已进行过一些基本的分析，通过以上阐发表也阐述得非常清楚，而对于马列的本土化，由于其属于我国学界最为关注并最敏感的一大问题，所以在上面阐发表“特注”栏内也对其特意进行过深入阐发，相信许多学者应该能够对其有所理解，也理解其苦心所在了，下面需要对中西方文明理论研究的强项与弱项以及其相互之间如何取长补短问题尝试着再继续进行一下探讨与分析。
1．中华天道文明系统论有待补充完善。大家都应该注意到了，我们党在继续坚持文化自信与经济高质量发展的同时，也正在推动反腐倡廉工作的深入发展，并不断在进行着自我革命，这也如同我们个人的成长进步一样，只有敢于正视自己的优长与不足才能做到扬长避短，并一步步向前发展，同样，在理论研究中光唱赞歌而无视自己的缺欠与不足，不但难以取得进步，而且还会被灌迷魂汤，产生故步自封止步不前的困境，甚至会出现迷失自己的不良后果，所以，我们也需要正视一下理论研究中的缺欠与不足了。
（1）中华天道文明通史研究需要补充大爆炸内容。对于根据河图洛书等研究我们古老理论的做法自己并不反对，其属于一项专业性很强的业务，有助于我们中华文明理论发展历程的梳理，但需要清楚，古代的视野毕竟是很有限的，其一般都局限于太阳系，甚至区分不开太空与地球大气层（其“气”概念应该指的是“云气”），与现代宇宙学视野存在着代沟，所以不得不将其划归应用研究范畴，不能将其与宇宙通史相混淆。而根据我们传统的唯气论思维和近现代科学发展，其需要补充目前科学界的宇宙大爆炸内容，并与近现代科学接轨，以实现对宇宙诞生与运动发展的通史研究，并实现其现代化。
首先，应根据近现代科学的发展，将宇宙的本质由“气”修订为“能量”，将其与“云气”区分开来（有些学者就将其理论为大气层之气），这是在我们古老理论现代化中需要首先修订的基本内容，运用理论术语予以表达，其实质就是修订宇宙观。
其次，需要将“阴气与阳气”修订为“负能与正能”，使其与宇宙观相统一（见上表）。
伴随着近现代科学的发展，其科学前沿所遇到的暗物质与暗能量问题，其实质上也应该正是我国古代气一元论中所阐释的阴气与阳气概念问题，只不过其背景由太阳系扩展到了大爆炸宇宙，如果跨过这一代沟将它们两者结合在一起进行研究，不但会推动科学的向前发展，而且也会推动我们古老文明和理论体系的现代化，从而实现其“双赢”的目的。
就实质上来讲，理论研究越深入就越简单，这就是我国所说“大道至简”的道理，比如：1）沿着物质科学理论逆向往前推，其就聚焦于暗物质与暗能量，再继续逆向往前推，最终只剩下宇宙的本质究竟是什么，也就是宇宙观问题；2）沿着我们古老理论的五行八卦逆向往前推，其就凸显出太极图中间的一对阴阳，再继续逆向往前推，最终也只剩下我们太极之“气或混沌”，所以，大爆炸理论所反映出来的基本事实与我们太极理论体系在通史问题上走到了一起，其理论基本结构与范式存在着难以否认的一致性，这不是人为任意操纵的结果，更不是一种历史的巧合，而是近现代科学发展的必然。
否则，我们古老理论研究如果不与近现代科学相结合，那无疑就是自捆手脚自我封闭，难以走出困境，更难以大步走向更加光明的未来。
（2）中华天道文明断代史研究需要补充物理学内容。所谓物理学，其实质也就是近现代科学，就目前而言，其事实上已经实现了全球化，这属于不争的事实，我们中华天道文明欲想实现现代化，其必须要与近现代科学实现接轨，这属于摆在我们中华文明面前的必然选择。
然而我们古老的中华文明与近现代科学互有短长，其需要怎样取长补短并实现其互补，上面已将我们中华文明的强项与弱项给予了系统性分析，那么现在就需要对西方文明的强项与弱项也进行一下基本的分析。
其实，上面阐发表已对其给予了系统性概括与展示，从中可以看出，物理学属于西方文明的强项，而其神学与哲学则属于其弱项，并且根据近现代科学考察和我们中华理论范式的回归，已对其神学与哲学给予了彻底的颠覆与否定，那么对我们中华文明来讲，西方文明的唯一可取之处也正是其物理学，其可以为我们的五行八卦研究提供充足的素材，并给予矫正或纠偏，从而对我们的“纬学”或应用理论给予补充完善，并做到“为我所用”。
然而在对物理学进行融合的过程中，怎样对其予以消化吸收却是个不得不予以探讨的问题。
大家知道，我们的古老理论所阐释的属于宇宙自然存在和运动的本质，而西方物理学所阐释的则属于宇宙自然存在和运动的现象，根据我们太极图对五行八卦的阐释，其内容也属于各种自然现象的运动，由此，怎样将物理学运动现象转化为其运动的本质，并将其运动的本质与现象结合在一起，就属于消化吸收西方物理学的基本问题。
经科学考察也已证实，任何物质运动都是由能量所推动的，无一例外，这已属于无可争辩的事实，然而能量如何推动物质运动，什么能量能够推动物质产生什么样的不同运动（如无机与有机的区别）以及其运动的量化问题，则由于目前能量检测手段还有欠发达（如对暗物质和暗能量以及中医经络中能量运动的检测），所以其属于一个难点，所以就目前来讲，还不得不继续运用物理学现有知识予以科研与教学，这也就是前文中并不主张弃用物理学的原因，因现在条件还不够成熟，即便将来能量检测手段跟上来并能够实现精准检测了，物理检测也属于对其进行有效验证的一种佐证。
通过这一分析说明，我们古老的太极理论体系的确属于一种十分超前发展的理论，迄今为止其原理仍然在指引着我们科学发展的方向，并且将来仍会如此，仍不会过时。
2．中华人道文明系统论有待重构。在学习与考察过程中，前期精力主要集中于自然科学知识的补充学习与考察，而后期则主要是社会科学的学习与考察，虽然其不像自然科学那样陌生并知识庞乱，基本都能看懂，但梳理起来却也并不简单。由于近现代自然科学发展迅速，其已基本实现了全球化，所以其带动经济也实现了全球化，由此，其难点在于对人文科学的梳理并归类。
（1）中华人道文明基础理论和通史研究需要别开生面。不瞒大家，文革期间就对我们社会主义社会的基本矛盾产生了质疑，那时的解释是：“社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性，存在着帝国主义、社会帝国主义进行颠覆和侵略的威胁”，但总感觉其难以说服自己，所以这个问题一直就难以释怀，在心中曾装了几十年，后来由于一直不得其解就几乎放下了。
在对自然科学学习考察基础上，其所反映出的“0→历史→现在（这属于当初所得出的理论雏形）”理论框架基本与我国太极图及其理论体系相通，将其运用于社会科学，没成想曾迷惑自己数十年的疑难问题没费劲就一下通开了，将恩格斯的“劳动创造了人本身”代入进去便得出了人类社会的基本矛盾：“劳动性与寄生性的对立统一运动”，而且其并不仅仅属于社会主义历史阶段的基本矛盾，而是人类社会整部历史的基本矛盾。
（2）人文经济学属于我们特色社会主义特有的一种理论范式，并拥有独立的意识形态。我们政治家所倡导的“人文经济学”，其属于我们传统的人文科学与马列政治经济学相结合的产物，由此也就拥有了自己独立的意识形态。
①人文经济学属于我们特色社会主义特有的一种理论范式。在中华人道文明基础理论和通史研究基础上继续梳理，结合网络辩论中所反映出的一些问题，人文科学也浮上了水面，比如我国的儒学等，其毫无疑问应归纳为人文科学，由此便呈现出社会科学较自然科学的复杂性：1）其既需要认知并改造人类社会的人文科学（主导人事）；2）也需要认知并改造自然的经济学（主导经济），并且两者需要紧密联系在一起同步发展，不能偏废，由此其与我们特色社会主义精神文明与物质文明建设的政治指导完全一致，这样就将其基本确定下来了。
在整个网络研讨过程中，与自己辩论最多的是有神论，由此便与他们半真半假地连打带闹，与他们也吵得不亦乐乎，但接触多了便发现他们也有自己的道理，尤其在对一些时政问题的看法上（比如资本主义），反而与一些资深佛学者有些相通（比本本马列者更易沟通），于是便也对有神论予以另眼相看，由此经反复思考将神学划归虚拟的人文科学，这样便减缓了与有神论者的矛盾，他们反而也对其有所默认。
经过从人类诞生本根上予以梳理，人类学的基本内容便如阐发表所示，呈现为：“人文+经济”，而我们政治家从政治高度对其看得更为深透，更是早已产生了“人文经济学”思维和概念，从而实现了高层与基层探索的殊途同归。
有些敏感的学者应该看出来了，通过我国的政治指导与以上梳理，正如阐发表所示，其事实上探讨出了人类社会通史及其基础理论研究的通路，这也与政治家于2016年理论研讨座谈会上的讲话精神相一致，说明其讲话既能够高屋建瓴，又能够脚踏实地，细致入微，已将我们基层的探索包容于其中。
同时也说明，这一从本根上梳理并产生理论的套路，实质上也正是我们易经和道德经的研究思路，带有非常明确的中国特色或中国味，与西方靠抽象生成哲学理论的思路完全属于两股道上跑的车，其所形成理论的结果也是大相径庭，不可同日而语。
②人文经济学拥有独立的意识形态。在我国古代，意识形态也一直属于文化建设的重要内容，其主要体现于儒学和佛学之中，并在东亚和东南亚具有广泛影响。
由于古代易经和道德经等典籍是由儒学所整理并插入了许多人文科学阐释，所以学界也将其划归了儒学范畴，然而根据近现代科学考察，易经是以研究并阐释宇宙无机界能量运动为主，而道德经则在易经基础上开始插入人文科学内容，除说明其也很重视人文科学研究外，同时也将无机界与有机界杂糅在了一起。由于儒学主要是在研究并阐释人文科学，所以就进一步“串烧”将自然科学导入了人文科学轨道，并通过官方主导成为了显学，从而形成了广泛的社会影响，伴随着其不断外溢，逐渐形成了儒家文化圈。仔细分析起来，其与西方神学神创宇宙并造人的套路具有着一定的相似性，即都特别重视人文科学。
然而通过考察则说明，所谓的“儒家文化圈”，实质上也就是太极文化圈，其主要分布在东亚和东南亚区域，我们中华文明外溢的效应，则仍然是以易经为主，如蒙古萨满教的“长生天”、日本的“太阳神”、韩国的“太极”，这些其实都属于我们中华古老的太极理论，其内里都属于我们气一元论的变体。而东南亚则就与我们国内的联系更为紧密了，对其的影响主要是我们的儒学和佛学，与我们国内则更为相近。
对于意识形态建设，其也属于我们特色社会主义的重要内容。习近平在《铸牢中华民族共同体意识 推进新时代党的民族工作高质量发展》中首先所强调的便是：“理论是意识形态的基石。理论研究越深入，对意识形态的支撑就越坚强有力”，其作为政治家对这一问题看得更是清楚并深透。
由于人文经济学属于我们传统人文科学与马列本土化相结合所产生的一种特有的理论范式，其将我们传统的意识形态与马列的意识形态相互融合在了一起，尤其是其调整了劳动与资本的相互关系，解决了经济学究竟是以劳动为基础还是以寄生为基础的根本性问题，从而形成了更加简洁明快并能够贯通我们中华人道文明与马列以及各种宗教文明的通用内容，其也与我们特色社会主义运行轨迹相一致，所以其应该属于替代本本“政治经济学”的不二选择。
伴随着我们中华天道文明的浴火重生和人道文明的构建成功，以及我们人文经济学的确立，其外溢效应首先会对东亚和东南亚产生影响，台湾那就更不用说了，其在意识形态上也会堵死其西化的兽道之路。通过我们意识形态的进一步明确，必会有力助推我们中华文明的更强势复兴，在瓦解美西方“民主政治”的同时，也会抽掉台独势力的上房梯，从而使我们解决台海问题就更具有了正义性，结合反分裂国家法的保驾护航，我们祖国统一的大业更应该会早日实现。如果在台湾培植基于我们中华人道主义建立政党（可作为试点），并鼓励其迅速发展壮大，则更会加速台海问题的顺利解决。
3．中华人道文明应用理论和断代史研究也需要另辟蹊径。如以上阐发表所示，我们的基础理论相当于经纬学中的经线（通史本质），在形成基本矛盾运动与基础理论基础上，其就需要根据人类社会的运动实际产生相应的特殊矛盾与应用理论，为经线织上相应的纬线（断代史内容），从而形成经纬相织并“明体达用，体用贯通”完整的系统论理论体系。
在我国四个自信中，“道路自信”排在第一位，这正好与我们中华道统理论范式相一致，如果说我们基础理论的基本矛盾已经为我们铺设好了双轨，那么就为我们社会这辆列车规定好了运行方向，其沿着既成轨道向前运行也就是了，爬坡时就需要加大马力，拐弯时就需要由司机调控运行速度，以适应气候和客观环境等复杂情况的出现，保障列车运行的安全。
在此不得不提示一下，我们中华人道文明通史和基础理论研究，虽然其结合了多种理论与学说，如我们易经、道学和儒学以及各种有神论相关内容，但其主要的生成原因不外有三：1）自然与人类社会存在和运动的实际（含有字与无字之书）；2）中华道统理论基本范式；3）马列的劳动观。尤其是马列的劳动观，为其形成了画龙点睛之笔，这也就是我们党特别重视马列的原因所在。但有一点也需要说明，马列虽然具备了通史研究的素材（如“劳动创造了人本身”），然而其主要是在对资本主义进行批判，其历史进步作用主要在“破”而不在“立”，其所运用的理论范式却没能跟上自己劳动观研究成果的发展，两者并不匹配，而且还自身产生了矛盾，需要我们对其予以批判性继承，并根据其所提供的素材运用我们中华理论范式继续完成其“立”那道程序从而继续向前发展，这样才能保障我们中华文明与马列实现“双赢”，并双双向前大步跨出形成我们的人道文明或人道主义，共同走向更加辉煌的未来（实质上它们两者已经实现了合而为一，但我们的表述由于历史惯性使然，还需要一定的过渡期）。
既然我们的通史和基础理论研究已经基本能够定型，那么其断代史和应用理论研究就浮上了水面，否则就难以实现“体用贯通”的理论指导。
然而其断代史和应用理论研究也并非那样简单，因基础理论为其提供了规定性，其使得应用理论研究就需要做出一些相应的调整，比如：1）理论首先要由哲学调整为我们中华道统理论范式；2）政治经济学中的政治和上层建筑内容需要调整到人文科学范畴；3）意识形态也需要调整为人道文明内容；4）经济学中劳动与资本的相互关系需要调整过来，从而由资本主义经济学升华为我们特色社会主义经济学；5）三大体系都需要做出相应的调整等，这里面都存在着大量工作要做，并且牵一发而动全身，由于自己知识积累不够，其都有赖于各路专家学者们协同配合，并共同努力才能完成。由于自己才疏学浅，在这方面不便说得过多，以免造成不利影响。
综上所述，虽然对宇宙自然和人类社会通史与断代史的基本关系以及其理论探索谈出了一些粗浅的体会和认识，但毕竟不够专业，算是抛砖引玉吧，不妥之处，还望大家给予批评指正。
