郭松民：《嫌疑人X的献身》与武士道文化

　　01

　　看了几部悬疑题材的影视剧，发现东野圭吾对这个圈子里的中国编导影响太大了，比如《漫长的季节》，处处都是《白夜行》的影子，《嫌疑人X的献身》还直接被苏有朋翻拍。

　　不过，苏有朋2017年的这次翻拍，很不成功。豆瓣评分只有6.3，有人说，简直像啤酒里面被撒了一泡尿。说得太刻薄了，但看起来的确是隔着一层，根本没有搔到痒处。

　　2012年，韩国女导演方银振，也翻拍了《嫌》剧。这次翻拍只能用差强人意来形容，如果让我打比方，则有点像啤酒里被加了一些刷盘子的水，不干不净不说，还有点泡菜的怪味。

　　《嫌》剧为什么难以被其他国家，哪怕是文化背景相似的中、韩翻拍？

　　这是因为，《嫌疑人X的献身》是一个“纯日本”的故事，男主角石神哲哉的情感模式，和明治维新前日本武士的切腹自杀、太平洋战争期间日本海军航空兵“神风攻击”的献祭式情感模式是完全一样的，这其中固然有所谓“瞬间的喜悦、瞬间的悟道、极致的浪漫”，也有极致的凶蛮和残忍。

　　也就是说，石神这样的人物，只可能产生于日本的文化语境中，把他强行迁移到中国文化语境中，就一定不伦不类。

　　02

　　石神的行为模式，和日本武士道文化对死亡的看法有关。

　　不知道大家有没有注意到，在世界大部分民族的文化中，都会用猛虎、雄鹰、苍松翠柏等比喻自己的英雄、战士，在不太自信、比较浮躁且有点糊涂的情况下，也会用“战狼”自喻。

　　但在日本人的心目中，代表武士形象的居然是樱花。

　　樱花花期很短，盛开的时候，极致繁茂，凋零之时，一夜之间满山遍野的樱花就全部谢尽，没有一朵留恋枝头。日本人以樱花借喻武士在片刻光耀中发挥自身最大价值，然后毫不留恋地死去的精神境界。

　　由此可见，武士道的理想境界不是生存，而是死亡。

　　成书于日本江户时代的《叶隐闻书》，被认为是武士道的精神源头，在武士文化中的地位，约略相当于《论语》在儒家中的地位。

　　这本书开宗明义地写道：“武士道者，死之谓也”，并指出，“所谓武士道，就是看透死亡，于生死两难之际，当机立断，首先选择死。”

　　戴季陶在他的《日本论》一书中，将武士道定义为一种奴道，这可能更接近武士道的本质。以荣誉之名把武士置于必死的境地，是符合藩主利益的，这排除了武士背叛和不服从命令的可能性。

　　武士道的这种生死观，后来被日本军国主义所利用，成为日本法西斯军人侵略他国时的一种精神支柱，武士道由此成了罪恶的象征。二战之后，日本社会不再提武士道了，但武士道精神，仍然沉潜在日本精神结构的深处，并经常会以各种形式表现出来。