李旭之：说刺客——再评历史虚无主义

　　《史记》的《刺客列传》讲了五刺客的故事，一是曹沫劫持齐桓公，逼齐桓公归还了侵占的鲁地。二是专诸用鱼肠剑刺杀吴王僚，助公子光夺得王位，成就了阖闾。三是智伯的家臣豫让，三家分晋时为主报仇刺杀赵襄子不成，是“士为知己者死”的出典。四是聂政刺韩傀，为不累及姊聂荣，自皮面决眼，生屠出肠以死，聂荣哭市为弟留不灭之名。五是荆轲刺秦，尽人皆知。

　　太史公为五刺客留名，如其言，“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”五刺客都为行刺行劫置个人生死于度外，是“士为知己者死”，但让士敢为知己者死的源头还是源自大义，曹沫的大义是“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣”，他为鲁将，命之使也。专诸的大义是“光真王嗣，当立”。豫让的大义是“士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”聂政的大义先是遵从《礼记》“父母存，不许友以死”，再报严仲子的“亲信穷僻之人”，“为知己者用”。最后太史公以最大的篇幅写荆轲，荆轲固然有“太子遇轲甚厚”，也有当时秦已灭韩赵，六国百姓都惧秦又怕苦于秦的仇秦心态，荆轲亦有除暴之心，太子丹说“诚得劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣;则不可，因而刺杀之。彼秦大将擅兵於外而内有乱，则君臣相疑，以其间诸侯得合从，其破秦必矣。”的一番话，拯救天下的大义打动了荆轲。以着笔的篇幅看，太史公尊崇荆轲，虽然荆轲刺秦失败，但不失为一真勇士，比那个秦舞阳强万倍不止。

　　《刺客列传》太史公写了五位，还有一些刺客，比如要离，可能让太史公比起来，要离比这五位差些。要离刺杀了庆忌，庆忌的父亲吴王僚被专诸刺杀，庆忌向阖闾报父仇夺王位，而要离为阖闾向庆忌行苦肉计，借机刺杀了庆忌。但要离的苦肉计甚残酷，献出了自己的一条胳膊，还献出了妻和儿的性命，等到要离被庆忌捉住时，要离才醒悟到自己的不仁不义，“杀吾妻子，以事吾君，非仁也;为新君而杀故君之子，非义也。重其死，不贵无义。今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士?”当初为阖闾所献的苦肉计——“臣闻安其妻子之乐，不尽事君之义，非忠也;怀家室之爱，而不除君之患者，非义也。臣诈以负罪出奔，愿王戮臣妻子，断臣右手，庆忌必信臣矣。”在行刺之后，原来竟是不仁不义之举，也难怪要离投江自绝，即使能换取爵禄，也是耻辱，最后要离“乃自断手足，伏剑而死。”要离的行刺只为了行刺，不惜拿妻儿的性命为行刺垫脚，过于残忍了，与聂政对母亲的孝和对姐姐的爱是远不能比的。