郭松民 |疫情中的文化观察：从日本的诗词秀说起
01
这段时间，日本各界在向中国捐赠抗疫物资时，大秀中国古诗词，这让许多国人产生了复杂的感受!
——京都府舞鹤市驰援友好城市大连的物资上，贴着这样一句诗：“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”
这句诗出自王昌龄的《送柴侍御》，原诗为：“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”诗人抒发的正是人分两地、情同一心的深情厚谊;
——10日，日本富山县向辽宁省捐赠了1万副口罩，装满口罩的箱子上印着：“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来。”
这首诗出自南梁周兴嗣的《千字文》：“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。” 诗中，“同气连枝”比喻同胞的兄弟姐妹;
——前几天，在日本医药NPO法人人心会、日本湖北总商会等四家机构联合捐赠的医疗物资上，则印着中国《诗经·秦风·无衣》的两句话：“岂曰无衣，与子同裳。”
——一批日本驰援湖北的物资上印着“山川异域，风月同天”，也感动了很多人。
这句诗倒算是日本“原创”，出自日本奈良时代长屋亲王的《绣袈裟衣缘》，“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”
不过，长屋亲王是大唐文明的热烈仰慕者，他能写出这首汉诗，当然是他长时间潜心学习唐文化的结果。据记载，这句诗感动了鉴真大师，促成了鉴真东渡，大大提升了日本的文明水平。
02
用源自中国的文化，内化为自身的软实力，反过来折服不少文化母国的国民——这件事情，日本人做的漂亮，我们只能钦佩。
一些网友不甘让日本独享风头，也用诗词回敬——“海内存知己，天涯若比邻”、“何日更携手，乘杯向蓬瀛。”
这当然非常好，不过考虑到是日本开了风气之先，反而显得我们有点步人后尘了。
说起来，日本人还真是很擅长这一套。
记得以前看过一部老电影《三进山城》，驻防齐阳县城的日军警备队长小野，就熟读《孙子兵法》，他写的书法条幅“出其不意 ，攻其不备”，令从日本留学归来的王翻译官钦佩得五体投地。
当然，这是往事了，今天这个气氛中可以不提。
不过这件事所折射的我们自己存在的问题，倒是不能不重视。
03
一段时间以来，随着疫情的扩散，一些“硬核标语”也开始在网上扩散，并获得无数点赞。
——有教训式的，“带病回村，不孝子孙”；“出来聚会的是无耻之辈，一起打麻将的是亡命之徒”；
——有诅咒式的，“今年上门，明年上坟”；“今天沾一口野味，明天去地府相会”；
——有诱导式的，“戴口罩总比戴呼吸机好，躺在家里总比躺ICU强”；“口罩还是呼吸机，您老看着二选一”；
——有威胁式的，“出门打断腿，还嘴打掉牙”；“敢从武汉来，坚决不接待”；
——有规劝式的，“串门就是自相残杀，聚会就是自寻短见”；“现在请吃饭的都是鸿门宴”；
把这些粗鄙、野蛮、甚至恶毒的标语，与日本人印在箱子上的那些典雅隽永的诗句相比，如何?
不知道别人什么感觉，反正我是有一点汗颜的。
当然，也许这样简单类比不太公平，因为这些标语主要出现在“乡下”。
问题是，日本的乡下也没有这样的标语啊，另一方面，我们“城里”的主流文化对这些“硬核标语”(以及村干部的“硬核广播”)基本是持一种欣赏的，至少是顾而乐之的态度，并且也没有替他们拟出优雅简明的标语作为替代。
事实上，“硬核标语”由来已久，只是因主题不同而略有区别罢了，并不是专为应对疫情设计的。
04
如何看待“硬核标语”现象？
原因应该很复杂。从基层干部的角度来说，“硬核标语”、“硬核广播”的背后，都是一种无力感，早就没有令行禁止的权威了，群众也不太服气他们，所以靠威胁，靠诅咒。
试问如果王宏斌要在南街村进行动员，他需要这种“硬核”文风吗？当然不需要。华西村老书记吴仁宝健在时，也不需要。因为他们的威望在那里摆着呢！
从“城里”人的角度看，追捧“硬核”文风，客观上有对干部魄力的呼唤，也有对那些不守规矩、不负责任的切齿。
但更根本的原因是什么呢?
坦率地说，是当下的中国，的确存在某种文化真空，或者文化失能。
05
实际上，用古文、古诗词来表情、表意，自新中国成立以后，就不是主流了。
那个年代的主流文化，是发端于五四新文化运动，并在延安基本定型的革命文化。
革命文化是中国革命独特道路的体现，既有中国传统文化的深厚底蕴，也有平民化特征。
革命文化并不是知识分子或革命精英独享的，而是为亿万投身于中国革命的人民群众所共享的。
革命文化的一个重要体现，就是毛主席语录和诗词，这构成了当年标语的主要内容。
比如——
自己动手，丰衣足食；
自力更生，艰苦奋斗；
团结紧张，严肃活泼；
提高警惕，保卫祖国；
一不怕苦，二不怕死；
道路是曲折的，前途是光明的；
抓革命、促生产；
团结起来，争取更大胜利！
下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利！
以及——
天若有情天亦老，人间正道是沧桑；
独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴；
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天；
等等，不一一例举了。
近代以来，日本虽有“维新”，但并没有真正的社会革命与文化革命。
所以，和今天的情况不同，当年日本的进步青年认为日本文化是陈腐的，中国的革命文化才是清新的，代表了未来文明发展的方向。
在他们看来，文化，不是文人雅士的装饰品和小摆设，而是要用来指导生活，激励斗志的。
他们怀着朝圣的心情来到北京，回去的时候，人手一册《毛主席语录》或《毛泽东选集》。
这应该是唐朝之后，中国文化对日本影响最大的一个时期。
06
中国的问题在于，八十年代以后，文化上出现了断裂。
士大夫的那一套，文人雅士的那一套，早就没有了;
革命文化也没有了。
填补真空的，是“一点正经没有”，是调侃，解构，再后来，是李云龙式的骂骂咧咧。
想想“李云龙”受到的推崇，我们真不应该对“硬核”文风有任何惊讶——那些在广播上骂娘的村干部，不就是现实版的李云龙吗？
只是有日本这样“有文化”的邻居，我们还能对文化的现状无动于衷吗？
07
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疫情终将被战胜！
现在，就应该想想今后的文化建设了。
