黄纪苏：我为什么关心台湾
原编者按
本文是“台湾左翼的两个重要时刻”工作坊（2021年12月25日）上的圆桌发言。作者为会议材料中多次出现的“心灵秘史”一词所动，认为“一个生命体，是有他的心理结构的”，想了解台湾同胞，就应该了解日据时代以来的历史对他们内心世界的影响或塑造。而且“关心台湾问题并求得一个妥善的解决，不光是出于对台湾同胞的同情理解，也是为了大陆的自身利益及中华民族的整体及长远利益”。作者进而由两岸比较研究的意义，以及“大陆还能向台湾学习什么”何以成了一个“过期”的问题，指出了今天在大陆未必不具有某种普遍性的势利心态。总之，“我们既需要了解台湾，还需要反省大陆，盘点一下我们自己的心灵史”。发言引发的反应非常热烈。有师友说，黄老师这种感觉要是能传达到全社会、大家都有共感的话，就太好了。我们也做如是想。感谢黄纪苏老师授权发布。
正文
我们这个会是谈台湾文学，我想组织者不会是为台湾文学而台湾文学。那么，组织者为什么要组织这个活动，我又为什么要来参加呢？我没法代组织者回答这个问题，也用不着。我自己的动机应该包含了对近年两岸紧张关系的担忧，我希望这类活动能多少有助于大陆与台湾和平统一的大业以及中华民族健康发展的大局。
台湾问题的解决，有许多条件，其中最基本的一个就是两岸对彼此的理解。先说台湾。台湾同胞需要理解大陆人民希望祖国统一的历史背景和文化心理。记得97年香港回归的时候，我们一家三代五口去了天安门广场，我从来不爱摆弄国旗什么的，那天也给全家一人买了一面小国旗。我父亲是出生于上世纪二十年代的读书人，又老又病，坐在轮椅中，我没好意思盯着看，但好像看到他镜片后面眼睛是潮湿的。那次的感觉是，历史上自豪惯了的中华民族近代以来割地赔款备受欺凌、那憋在心底的第一口怨气算是吐出来了。这种感受我想应该有相当的普遍性，也有一定的延续性。
再说大陆。我以往对台湾没什么了解，偶尔评论台湾的事情（如李安的《色戒》、蓝博洲的《台共党人的悲歌》及钟乔的《戏中壁》），主要着眼点其实还是在大陆社会。这回读了李娜辑录的台湾文学作品，才算对台湾人的心迹有了一点初步的体会。吕赫若的小说很触动我，他展示了日据时期及光复后台湾人民特殊复杂的情感经历，读了很心酸。台湾是马关条约割让出去成为日本殖民地的。“卖儿卖女”这个词儿过去遇上过无数次，但被卖孩子的心历我还真不记得读到过。那些孩子到了买家后的境遇很不一样，大有惨不忍睹的，也确有让人羡慕的。不过殖民地的人民受宠的几率不大，台湾人是日本统治下的二等公民。二等公民争取融入新环境、过上好日子，是殖民地普通百姓的正常选择，也是殖民化过程固有的一面。读吕赫若小说，我头回知道日语曾经是台湾的“国语”。想想也是，时候稍长，统治阶级的语言就不可能不纳入中下层的人生规划，成为他们过好小日子的必要工具——估计东三省在“满洲国”那十来年也出现了这样的苗头吧。后来日本战败，国军“即从巴峡穿巫峡、便下襄阳向洛阳”地收复故土，沦陷区人民载歌载舞，欢迎王师凯旋归来。我有时想，如果不是沦陷八年而是十八年甚至八十年，还会是这种场面么？其实当时也出现了解聘“伪教授”、重新登记“伪学生”的风波，但随即为时代洪流所掩，一向不被提起，如今没什么人知道了。我读光复时期的台湾小说，读到那里的人民把适应殖民地环境的很多生活细节暂置脑后，高高兴兴地回归祖国，心里真是由衷的感动。我在电视上看过些寻亲节目，有山西的爹娘跟被拐卖到贵州的儿子多年后重聚，因为语言不通，搂到一块儿却说不到一块儿，那场面让人高兴也让人发愁：亲人是没错，可亲情怎么重建呢？果然好景不长，国民党经济上搞得一团糟不说，还一副占领者姿态，我忘了是苏新还是谁的文章里讲，“内地”这个词儿当年有一种傲视“当地”的语感，弄得台湾人又矮人一头了。随后爆发了二二八起义及镇压。我在会议材料里几次读到“心灵秘史”，这个提法非常好，我们要想了解台湾同胞，就应该了解那段历史对他们内心世界的影响或塑造。在言心言性方面，文学艺术真是事半功倍：社会科学又是变量分析又是回归分析，忙活老半天还不一定说到点儿上；而艺术家直指人心，罗大佑有首歌的歌名叫“亚细亚的孤儿”，几个字就道尽了台湾同胞漂泊的经历和纠结的身份。
