许光伟| 商品两因素：“罗刹海市”与“马户又鸟”

　　（一）

　　马克思主义基本原理同中国具体实际、同中国革命和建设相结合是“伟大的第一次结合”，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的相结合是“伟大的第二次结合”，“第二次结合”是“第一次结合”的必然延伸，是又一次的“理论深耕”和“思想解放”。为此，弘扬中华优秀传统文化必须坚持主体革命观、坚持历史唯物主义的主体论和认识论。

　　《聊斋志异》罗刹海市篇末有“异史氏”（蒲松龄）的总评。曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”“小惭小好，大惭大好！”“若公然带须眉以游都市，其不骇而走者，盖几希矣。彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也?”（这几句话应和于《道德经》第81章“言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”）“呜呼！”以至于“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”（请对照看《资本论》商品章第四节“商品的拜物教性质及其秘密”）

　　（二）

　　罗刹为一世界，海市为一世界。故俗人的世界（俗世），居于其间也。又或说，俗世、罗刹、海市的三合一，才是真的世界。“最初一看，商品好像是一种很简单很平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。”（马克思）为了揭发海市之沦为“海市蜃楼”，生动说明和深刻揭示商品拜物教的阶级之成因与统治之根据，则有必要厘清三个世界的彼此纠葛。罗刹世界是实体的“一元境界”，谓为“幽灵”（主体幽灵）；“海市”是实体的“分化境界”，谓为“物象”（经济的物象规定性）；三者当中，唯有肉身人是“多重的构造”——或物质（肉身）或经济（肉身）或社会（肉身）阶级（肉身），合为“肉身”规定。亦可以说，罗刹世界是真境界，由此锁定政治经济学批判的总出发点。

　　“商品不能自己到市场去，不能自己去交换。”“商品所有者与商品不同的地方，主要在于：对商品来说，每个别的商品体只是它本身的价值的表现形式。商品是天生的平等派和昔尼克派，它随时准备不仅用自己的灵魂而且用自己的肉体去同任何别的商品交换，哪怕这个商品生得比马立托奈斯还丑。商品所缺乏的这种感知其他商品体的具体属性的能力，由商品所有者用他自己的五种和五种以上的感官补足了。”（马克思）“只为他，人海泛舟、搏风打浪，龙游险滩、流落恶地。”（刀郎）尽管如此，我们无法苛求《资本论》以贾人子“马骥”为思想原型书写历史上的简单商品生产，更不能要求马克思对中华典籍进行“寻章摘句”。但实际上，商品劳动的异化性不过是大罗刹国的“以丑为美”：“双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。”而后才引出资本的工资劳动的规定性：劳动（即谋生活动）与劳动异化的统一。《聊斋志异·罗刹海市》既令马骥言说“幽灵”，也令马骥追逐“物象”；这个贾人子既和“幽灵”沟通，又和“物象”对话。这样，马骥成了幽灵物象“合一不二”通道的联系中介。马骥的觉悟在刀郎歌中变成斗争版的“马户又鸟”；马骥的自我堕落则演化为“苟苟营当家的叉杆儿唤作马户”和“老粉嘴多半辈儿以为自己是只鸡”。通过对照罗刹国和苟苟营，刀郎以激昂的歌声唱出如下针砭：“那马户不知道他是一头驴，那又鸟不知道他是一只鸡。”究其理由，可归于“马户爱听那又鸟的曲”。