许光伟：马户又鸟为什么不能作为网络流行语

　　【作者按】马户又鸟是个批判工具，不是请君入瓮的网络语。如果仅仅作为流行词，就恰恰违背刀郎在《罗刹海市》中表达的语言观。解释学派用语言来为世界划界，认定语言的边界也就是世界的边界，操弄“言说”来颠倒事实。马户又鸟是语言虚构，反击的是维特根斯坦的语言分析哲学。这里讲述罗刹国和海市蜃楼的故事，揭露罗刹与海市不可调和的矛盾，存在着马户与又鸟的“永恒斗争”。何以遍地马户和又鸟？马户又鸟何以不能作为网络流行语？在于马户又鸟的非人格化。在功能上如果局限于对号入座，喋喋于到底谁是马户、谁是又鸟、谁是马户又鸟，则可能忽略批判范畴的本真意义。所谓“经济学的罗刹海市”，在于求取主体范畴的唯物史观真经，而非真理与悖论的语言彼此绞杀（像网络流行用语的相互PK）。商品社会是一“马户又鸟的社会”，理解根据是蒲松龄的罗刹海市——罗刹海市读法或聊斋志异读法。为了避免“时日曷丧，吾与汝偕亡”，吾侪只能求取唯物史观真经。于是有了《资本论》的商品两因素原理。由商品两仪引出劳动阴阳，这就是马克思的《资本论》读法。它创造了“祖父孙”研究对象的结构法。有人同样视其为“志异”。这是低估了政治经济学批判的工作真实性。网络语言无限放大了批判的严谨性和科学性。然新时代究竟需要怎样的政治经济学批判，又如何为之布道？要义是抓住“幽灵·肉身·物象：政治经济学批判的具象化”这一主题。这需要一系列的学术宣介。以工资为例：确立工资的身份本位——即幽灵，记住自己的阶级出身！继而确定工资的生活资料（财产）本位——即肉身，乃是看出来“阶级肉身—经济肉身”！于是可以确认：马克思主义绝不用来协助劳动人民实现阶层跃升，而工资的财产（收入）本位——即物象，是促成“全民小资”的幻象。唯有将唯物史观认定为“主体逻辑”，才能导出唯物史观“主范畴”是主体范畴的结论。如何战斗？由物象之战进至肉身之战，再进至幽灵之战。为此，人类解放必须在劳动幽灵层面寻出路，进行真假幽灵的战斗！

　　（一）

　　马克思主义基本原理同中国具体实际、同中国革命和建设相结合是“伟大的第一次结合”，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的相结合是“伟大的第二次结合”，“第二次结合”是“第一次结合”的必然延伸，是又一次的“理论深耕”和“思想解放”。为此，弘扬中华优秀传统文化必须坚持主体革命观、坚持历史唯物主义的主体论和认识论。以此观之，《商品》第一节和第二节在于执行“幽灵大战”的思想共同体。使用价值（具体劳动）是工艺的上联，价值（抽象劳动）是阶级的下联，“商品本位”曰思想横批。