李旭之：忠君与大一统

　　谈及中国，人们津津乐道中国的大一统，为这大一统，能总结出很多理由来自豪，流行的常见地理决定说，文字统一说，文化先进说，不论什么分久必合合久必分，但总要走向大一统。以证其正确，总会拿欧洲来比，看似结论都十分正确。而这看似十分正确的说法，却不能深究，一究就麻烦，比如地理决定说，地理封闭莫过于印度次大陆，但英殖民以前，次大陆则是万国林立，印度自古只是个地理名称。文字统一说?十九世纪以前一两千年来，朝鲜安南琉球也是汉字区，但为何没有大一统到中国?而大一统下，满蒙藏回疆这些占了现代国土疆域过半的地区，对民国以前的历代王朝都不算汉字区。而文化先进说，则是我们有人单方面自陶自醉，蒙元满清近代挨打是解释不了的。故中国大一统是另有因缘的。

　　给出最直接的根源，大一统唯在于忠君，地理封闭、文字统一只是起到促进和巩固的作用而非主因。

　　封建王朝已相去遥远，我们已难以想象封建王朝的忠君是个怎样的存在，但文字是有记载的。

　　大一统以始皇帝统一六国为界，其前是周王的天下，夏商暂不论，文武兴周，"乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。"(《周礼·夏官·职方氏》)天下文明的核心区在河渭两岸，其外地区阔广人稀，丛林广布，鸟兽横行，核心区不足以分封，只得向外分封，齐燕晋鲁，吴吕陈隋，七十一个诸侯国分茅裂土，育民耕疆，拱卫天子。虽然封国自治权很大，但人们的普遍意识是“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”王土王臣思想不是周朝建立，早到尧舜时已有之。周朝分封制要求诸侯国都要定期奉贡朝觐天子，还要出军听从周天子征伐，周天子是诸侯国和天下万民至尊的共主。周天子分封，有历史阶段的局限，那时还没有更好的交通去开拓和统御更远的地方，越远离王室的诸侯国，自治权越大，承担的赋役越少。以宗法制为核心的分封制是当时天子开疆扩土最好的方式，权大赋少也并不影响周天子在诸侯的至尊之位。周王室延续八百多年，即使春秋乱世诸侯征伐，霸主们打的旗号都是“尊王攘夷”。

　　九服制度为其后两三千年的华夏地区开拓了疆土，繁衍了人口，向外扩展了文明。

　　秦始皇实行郡县制以后的历朝，以郡县制为主，分封制为辅，最后一个封建王朝清朝，皇室宗亲始不再向外分封，但郡县制从秦创立以来，中央高度集权，地方各级官吏悉由皇帝任命，代表皇权治理一方，是直接来自朝廷的命官，地方重要事务悉决于朝廷，如死刑权历来都是朝廷权力。儒家独尊，“君使臣以礼，臣事君以忠”又巩固了郡县制，朝廷命官必须得忠于皇帝。人之初教育即是这样，不论为文为武，为官为民，都必须无条件忠于朝廷，忠于皇帝，否则，就犯了忤逆之罪。“十恶不赦”的十大罪中，谋反、谋大逆、谋叛、大不敬四种所惩罚的都是不忠，自北齐划定“十恶”，历朝都将“谋反”定为首恶，惩罚是极端残酷的，处以剐刑，户灭三族，维护的就是“忠君”。两千年的封建社会，为人灌输的第一个意识就是“天地君亲师”，忠君总是排在孝亲之前的，忠孝不能两全时，教育人要先忠而后孝，先忠的受到褒奖，先孝的为所不齿。