朱树松：人兮，狗兮

　　《周官经》把狗归为六畜之一。东汉·郑玄注曰：“六畜，六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲。所以，六畜又称畜牲，抑或牲畜。六畜，皆可驯化，使之服劳于人。

　　清《活兽慈舟》有曰：“天地之性人为贵，万物之生人最灵。贵可以治贱，灵可以驭蠢。”畜牲即贱且蠢，所以还说：“随人利用，与人服劳，故大有益于人者也。”由此可知，畜牲是被人所驭使效用的，这也说明了人类和畜类的自然关系。人驭使畜，使其发挥本能;畜效用于人，助人维善人生，天道使然。畜牲是有生命的动物，亦有善恶之分，人重益人之畜牲。有生命就会有疾患，为了使畜牲更好的服劳于人，所以自古就有了给畜牲治病的医生：兽医，“掌疗兽病，疗兽疡。” “这也显示出‘仁民爱物’的善性。兽有善恶，人喜益兽，前提是因益兽能助人维善人生。兽倚人活，亦皆为能被人驱使益人。”(《猫相趣谈》)

　　但是，在眼下无洋不崇扭曲的世态中，一些人被西方不良的蛊惑所侵蚀，打着粗糙的一统式“狗是人类的朋友”的旗号，人畜关系颠倒，视狗比人贵，某些值钱的狗经常是人前的“座上宾”。自古以来，都是“狗仗人势”，而今，却有“人仗狗势”的炫耀倨傲者不少。笔者常常自忖，而今的狗真是了不起的福狗啊!

　　凡事物都有其两面性。狗多以“忠”得到赞誉，其实不然，狗也有“忠奸”即善恶之分。古云：“犬既有其形，必有其象。形象殊分，毛色各异。”以其主旨，再细分之，便知优劣。所以，古兽医书中，分辨甚明。良善益人之狗，“守家护主和防御能力极强，有‘活锁’‘生篱’的美誉。真正忠于主人的好狗，饿其体肤，危其生命也不更主。”(《狗相杂说》)且善受人驭使。而恶劣之狗，常有贼心，“不但不能守家忠主，而且‘遗截骨头便是主’是其长性，多叛主换家。”(《狗相杂说》)还或无故伤人、恶疠染人。

　　作为天地万物“又贵又灵”的人，总是先要明辨是非的。世上哪有无缘无故的爱和恨，一切都是有缘由的。所以，人因“性相近，习相远”而有区分，人性的爱人、敬人，首先要分清善恶好歹。爱人，当爱善人;敬人，当敬好人;助人，当助明人;尊人，当尊义人;学人，当学正人。凡如此，才能“近君子，远小人”，得到别人永远的挚爱和礼敬。

　　世间万物，凡存者，皆有其理，哪个不是围绕人类而存亡。不独“狗是人类的朋友”。仅就六畜而言，牛、马、猪、羊、鸡不也是被人驭用，难道不是人类的“朋友”。但狗毕竟是畜牲，是驯化后为人类“服劳”的动物，这就是自然环境中的生态平衡。假如人畜关系颠倒，好歹不知，那将是什么样的境况。更何况，还有人以引进名贵洋狗宠而为荣者。元·邓牧曾在《伯牙琴》中以隐寓深远的“越人友狗”来告诫世人：

　　一天,一个越国人，在路上遇到一只狗。那只狗低下头摇着尾巴向他示好，并学着人话说到：“我是只很会捕猎的狗，捕猎到食物后愿意和您对半分怎么样?”越国人听后非常高兴，便带着狗一块儿回到家中，用好饭好肉来伺候。还用对待人的礼节来对待它。而那只狗得到如此丰厚的礼敬待遇，感到很得意和满足。天天如此，狗就养成了习惯，认为这一切都是应该的，而且还自傲起来。于是，“猎得兽，必尽啖乃已”，把猎物全部吃干净才算完，哪里还有越国人的份儿。有人就开始嘲弄越国人说：“尔饮食之，得兽，狗辄尽啖，将奚以狗为?”那越国人听后仔细一琢磨，觉得说得有道理：是啊，我养狗是为了什么呢?自此以后，越国人就和狗分享捕来的猎物，而且分给自己的多，给狗的少。“因与分肉，多自与”，狗于是大怒，“啮其首，断领足，走而去之。”狗性大发，啃了越人的头不说，还咬断了他的脖颈和腿脚，便溜之乎也逃跑了。

　　《东郭先生和狼》《农夫与蛇》的故事，大多都很熟悉，而且狼和蛇平常也是人远之的惧物，并不常见，且早有防心，是“秃子头上的虱子”，一般情况下人是不会相信狼蛇的。而《越人友狗》的故事却不然，一则这故事流传得不太广，二则这故事更能贴近生活。狗就在日常生活之中，迷惑性或更深一点，试想一下“狗是人类的朋友”不就都明白了吗。

　　狗是什么，狗就是狗，狗是畜牲。对待畜牲就得用对待畜牲的办法，对人有益就是“朋友”，无益则非。狗天生是“随人利用，与人服劳”的，该饿它的时候就该饿它，该捕猎的就得让它捕猎，该守家的就得让它守家，总之该干么它就得干么……驯化是什么?驯化是养狗之道，就是强制性把狗训练成“大有益于人者也”的“忠良”狗。把其“服劳于人”的“天性”驯化到圆满。如果像糊里糊涂分不清是非的越国人一样，人畜的位置颠倒，把“礼”人的心给了狗，让狗享受不该享受的“福分”，等到明白过来时，大患既已养成，悔之晚矣……

　　(朱树松·写于2020年3月29日夜)