启蒙确实需要精英，但是精英更需要在更高“意志”监视下学会谦卑

　　中国的社会政治制度布满了金字塔形结构，皇帝是这个结构的顶尖。我们批判儒家社会封建等级森严，君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇、三纲五常，就是这个意思，两种表达。说他“金字塔形”不仅指出了他的等级制度，而且指出了他的形状，后面要用。

　　有人类社会必有等级，最小的社会单位“家庭”也有等级，男女两性必然处于不同等级；远古没有家庭只有“部落”，其中更是等级森严，当然他们都是依血缘关系建立的自然等级，天伦制度。有人根据“妯娌”、“叔伯”等称谓来说明中国家族关系的等级复杂性，很有说服力，与英语西语民族少得可怜的一组家族称谓相比形成鲜明对照。当然中国家族称谓的复杂性还有其他原因，比如多文化性、多民族性、多种源性。

　　既然“等级”是人类社会（包括高等动物社会）所固有，为何拿他说事？我们还是应该就“唯物”与“唯心”两个层面去分析：所说“人类社会所固有”是指“唯物”这个层面，但就“唯心”这个层面，他就显现出高度复杂性和可变性，人的意志成为一种尺度。这里的“唯物”之“物”并非物质或物质要素之“物”，而是社会关系，是一种社会存在，具有客观性。

　　我今天之所以把他拿出来说事：

　　“三千年大变局”，其中一“大”就是西方突然出现在华夏边边上，完全异于华夏文明，三千年华夏周边从未出现过一个强于华夏的其他文明体系，成为华夏文明的一个“他者”；以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，这个“他者”的出现使华夏产生了自我意识，更好更清楚的认识了自己。许多思维在这个“他者”出现前是不曾有过的，比如“我们是谁？”、“我们到哪儿去？”，虽然也曾有“三皇五帝到于今”，但那只是历史，真正哲学上的如此灵魂拷问，除了屈原《天问》之类，确实稀若晨星。就我们今天的话题：

　　我们说东西方社会都存在“等级”，只是形式不同，或金字塔形，或其他形状，他是就唯物主义观点而言的，但就唯心主义视角看，一神教出现后宣教：人在上帝面前一律平等。这虽然只是一句唯心主义宣教，但是他对社会存在的影响是巨大而真实的，此后的唯心主义与唯物主义阴阳两体共同推动了欧洲文明的演化；正如纯技术分析，该支股票本该下跌，可正是某巨大影响大佬宣称“该股票要涨啦！”，果然逆势而涨――这里存在所谓“自我实现的预言”，唯心主义的影响是真实存在的，至少与华夏文明相比，这是切实的：

　　华夏上古与欧洲相同，也曾产生过“上帝”和“天”的有神论观念（“上帝”和“天”是否同一，有人还在考证），但自商周以降逐渐消失，自孔子后走上了无神论文明演化模式。虽然有神论观念淡出，但是有个特殊阶层，巫傩（就是萨满），他原本是一个家族传承职业，专门沟通天-人关系，代天下传神谕，帮人上达祈求，有神论观念淡出后巫傩这个职业非但没有消失，反而代替了“天”。就文化意义，巫傩就是后世的儒家。