穆斯林的爱国心
热爱祖国不仅仅是对祖国国土、人民的眷恋之情，她是爱国情感、心理、思想和行为的理性升华，是忠厚的爱国之情、坚定的报国之志和高尚的效国之行的有机统一。作为一国民众共同的信念，爱国是一个国家凝聚力和生命力的体现，具有极大的感召力和凝聚力，因而也是正确处理国内各民族人民之间关系的重要道德规范之一。也正因为如此，中国新近颁布的《公民道德建设实施纲要》，将"爱国"列为公民基本道德规范的第一项要求。
爱国是伊斯兰伦理基本规范的合理延伸。由于伊斯兰伦理倡导人类平等、友爱他人、宽以待人，所以热爱祖国人民，维护祖国人民的整体利益，无疑是题中应有之意。《古兰经》不仅要求穆斯林以慈爱之心对待所有人--只要对方未对自己实施侵害，而且强调 "当亲爱近邻、远邻和伴侣"（4：36）。同一祖国的人民，祖祖辈辈生活在同一片蓝天下，同一块土地上，在政治、经济、文化和生活等诸多方面，较之与他国异乡的人们，联系和往来更加紧密、频繁，可谓血肉相连，休戚与共。所以，祖国各族人民，理应是穆斯林播撒爱心首先考虑的对象，祖国各族人民的整体利益，理应是穆斯林自觉维护的必然权益。
在中国，长期以来流传着"爱国是信仰的一部分"的圣训。有学者提出，这句话中的"国"字原文是"Al-watan"，本义为"故土"、"故乡"，不是现代意义的"国家"概念，将该词翻译为"国家"，有些勉强。还有学者指出，这段遗训未被六大圣训集辑录，其真实性难以判断。我们当然不能无视圣训的产生背景和传述系统，但我们不能由此认为爱国背离伊斯兰信仰，因为任何人或任何民族的祖国都是由其家乡、故土伸延而形成的。何况"Al-watan"一词在现代阿拉伯语中已成为"祖国"的专称。据艾哈迈德、提尔密济、伊本.马哲等著名圣训集记载，当年先知受到多神教徒迫害，被迫迁徙麦地那时，满怀深情地与养育了自己多年的故土告别说："指主发誓！的确你是近主跟前最受喜爱的，也是我最热爱的土地，若不是他们驱逐我，我绝不会离开你。"[1]同时，他对迁徙后的麦地那表现了深沉的热爱。他经常祈祷说："安拉啊！你让我们爱麦地那，犹如你曾让我们爱麦加似地，或者更为可爱；求你将麦地那禁区扩延到朱哈法。"[2]既然在那时爱家乡是先知的确切遗训，那么今天爱祖国顺理成章成为穆斯林的伦理义务。在这个意义上，我们说，倘若那段言论确为先知遗训，那么将其译为"爱国是信仰的一部分"，并不存在原则上的错误。所以，每一位遵循先知道路的穆斯林，没有理由不热爱自己的家乡故土，没有理由不自觉树立爱国思想。
