蔡长运：为什么开国领袖是神圣的

　　【内容摘要】开国领袖是这个国家的缔造者，侮辱他就等于侮辱这个国家，就是侮辱这个国家中的每一个人。开国领袖是这个国家，以及这个国家的执政集团的缔造者，否定的他就等于否定这个政党执政的合法性，侮辱他就等是侮辱这个党。开国领袖是这个国家的军队的缔造者，侮辱他就是侮辱这个国家的军队。开国领袖往往是这个国家治国理政的思想理论体系的人格化象征，否定了开国领袖，就否定了这个国家的政治理论体系，就否定了自己的政治上的合法性。开国领袖是这个时代的道德和文化的人格化象征，侮辱他就是侮辱这个时代的精神与文化;否定了开国领袖，就否定了整个时代，就否定了自己在道义上的合理性。一个国家的开国领袖，只要是人格正常的人都会发自内心尊重他，就是这个国家的敌人也会敬畏他，再强大的对手也不敢侮辱他;如果有人侮辱自己的开国领袖，就是他的敌人也会看不起他，也会在暗中嘲笑他。

　　为什么开国领袖是神圣的，不容任何人侮辱?

　　蔡长运

　　近日，法国球员姆巴佩在接受采访时发表涉中国的不当言论，严重地伤害了中国人民的感情。中国国内有关公司迅速做出反应，第一时间解除了与姆巴佩的合作;全体网民也都开始对他进行声讨和批判。10月27日，《光明日报》也发表了《不容侮辱中国已故伟大领袖!》的评论。

　　为什么一个已经离开我们这么久了的开国领袖还是那么神圣呢?为什么这个已故的老人也绝不能允许任何人侮辱呢?下面就来讲讲这个问题。

　　一、开国领袖是这个国家的缔造者，侮辱他就等于侮辱这个国家。

　　在古代的中国，每个国、每个家(天子把一大块土地封给某人，就成为一个国，这个人就叫侯王，就是这个国的国君;国君再把自己国内的土地送给有功于国的人，这个块土地就是这个大夫的家)都有一个太庙。这个太庙中最正中的牌位(最主要的神灵、最核心的灵魂)，就是这个国、这个家的缔造者(也叫开山鼻祖)的名字。所以，后代的人往往把这个人称着自己的太祖(高祖、太公)。这个太庙就是这个国家最神圣的、最崇高地方。

　　所以，侮辱一个国家的开国领袖，就是侮这个国家，就是侮辱这个国家中的每一个人。

　　二、开国领袖是这个国家的执政党的缔造者，否定的他就等于否定这个政党执政的合法性。

　　在古代国与国之间，家与家之间经常会发生战争。在战争中，只要把对方的太庙毁了，把对方的那个最核心的太祖的牌位给抢过来，对方就没有办法祭祀自己的开国领袖，就算是把这个国家给灭了，这个国家就算彻底亡国了。所以，在春秋战国时期，众多的国家在几百年的战争中，就算是军事上打败了一个国家，一般不会(也不敢)去毁这个国家的太庙，不敢去侮辱这个国家的那个已经不在人世的开创者(如果真这样做，那这个国家的所有人都会来和你拚命)。战胜的一方往往只是把前任的君王给废掉(政治上、舆论上则要把他说成是他自己背叛了他自己的开国领袖——太祖)，然后扶持一个自己认可的，同样是这个国家的贵族(同样是这个国家的太祖的子孙)里面的人来继承这个君王之位。继承这个权力和地位的象征，就是让他到他自己的太庙中去主持祭祀。如果太庙都不存在了，那这个国家的政权也就是没有了存在的依据了。

　　所以，开国领袖是这个国家，以及这个国家的执政集团的缔造者，否定的他就等于否定这个政党执政的合法性;侮辱他就等是侮辱这个党。

　　三、开国领袖是这个国家的军队的缔造者，侮辱他就是在侮辱这个国家的军队。

　　在《左传》中： “国之大事，在祀与戎。”一个国家(一个执政集团)最重的事情就两个，一个是祭祀;另一个就是用军队进行军事斗争。祭祀的目的，就是要维护好开国领袖，以及列祖列宗们在所有人心目中的崇高地位;军队则是用来保卫执政权力的，是用来保卫这个执政集团的祭祀权力的，是用来保护这个国家的太庙不被破坏的，是用来保卫这个国家的开创者(开国领袖)不会被侮辱。

　　一个新的国家往往都是这个国家的开国领袖们带领他自己所缔造的军队，通过军事斗争而建立起来的。所以，开国领袖肯定就是这个国家的军队的缔造者，侮辱他就是侮辱这个国家的军队。

　　四、否定了开国领袖就否定了自己这个政治集团的思想理论体系。

　　中国历朝历代的执政者，都要强调自己所遵循的思想理论体系，自己所制定的政策、方针、计划、路线……是符合天道真理(共产党的开国领袖们心目中的代表天道、天命的，放之四海而皆准的真理的旗帜，就名叫“马克思主义”)的。而能够代表这个天道真理的人，就是承受“天命”的开国领袖。同时，中国历朝历代的执政者，都要强调自己所遵循的思想理论体系，自己所制定的政策、方针、计划、路线……是符合“先王之法”的。而这个“先王之法”则都是以开国领袖的名字来命名，如：“文武之道”、“文王之典”、“文王之德”……苏联共产党则把他们的“先王之法”叫做“列宁主义”。

　　在《诗经·周颂·昊天有成命》中有：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙!单厥心，肆其靖之。”昭昭上天(天道、神灵)有一个最崇高的使命，文王和武王接受了这个天命，并为这个历史使命奋斗了一生。接着这个引导人类社会向上向善、治理好天下、管理好天下百姓的历史重任又落在了成王的身上。成王在这个位子上始终不敢安享太平，而是日日夜夜为了国家安定、为了社会和谐、为了百姓幸福与安宁、为了完成天道使命，不断努力工作。成王是多么伟大，多么光明，多么辉煌啊!成王殚精竭虑，不辱使命，终于使百姓祥和，使天下太平，使万物繁荣昌盛。

　　在《诗经·周颂·维清》中强调“文王之典”，“迄用有成，维周之祯”。大意是：伟大的、光荣的、正确的、圣明的，能引领人类不断向上向善取得进步的、战无不胜的思想理论文化体系，正是我们文王所制定的典章制度。文王的思想、理论体系，正是我周国和整个天下能吉祥、兴旺、繁荣的原因。

　　在《诗经·周颂·我将》中有，“仪式刑文王之典，日靖四方。”其意思就是，我们这些当政者，在指导思想上，在政治、文化、经济、法律、军事……的制度上，在政策、纲领、方针、计划、策略上，都将坚决学习和效法文王原来所制定出的典章、制度，日日夜夜勤奋工作，目的是能使天下四方都安定有序。

　　所以，开国领袖往往是这个国家治国理政的思想理论体系的人格化象征;否定的开国领袖，就否定了这个国家的政治理论体系，就否定了自己的政治上的合法性。

　　五、开国领袖是这个时代道德、文化、精神的人格化象征，侮辱他就是侮这个时代的精神与文化。

　　在《诗经·周颂·清庙》中有“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。”其大意是，在庄严、肃穆、壮美、洁净、神圣的宗庙里啊，德高望重、慈祥、高贵的相，在隆重地主持着祭祀。王公、大臣、高官、道德明星、文化学者、各领域的精英、社会名流……大家济济一堂，都在感念文王的光辉而神圣的思想和品德，缅怀他高贵的人格，感恩他为国家、为人民所做出的丰功伟绩。

　　在《诗经·周颂·维天之命》中有：“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”其大意是，这个世界上，只有那天道(天地万物)的运动的历史洪流，总是按照一定的规律，浩浩荡荡、滚滚向前、永不停息，万物顺之则昌，逆之则亡。我们文王的思想认识总是最接近天道真理，因而显得正确、光明、伟大!文王的品德总是那么的纯洁、神圣、高尚、文明!光辉、伟大、美好的“文王之德”像阳光一样充溢在我们周围、沐浴着我们、指引着我们不断走向光明与成功。文王之德(文王之法)世世代代都将是我们的信仰，都将是我们的指导思想。我们，以及我们的子子孙孙都将认真地践行之。

　　所以，开国领袖是这个时代的道德、文化的人格化的象征。侮辱他就是侮辱这个时代的文化;否定了开国领袖，就否定了整个时代，就否定了自己在道义上的合理性(这样，别人来杀掉你，灭掉你就成为合理的了)，就否定了自己的前进方向是能够代表人类命运的光明的正确的方向(你就没有了话语权了)。

　　六、一个国家的开国领袖就是这个国家的敌人也不敢侮辱。

　　在《淮南子·主术》就讲到，武王讨伐商纣王取得成功后，就亲自到商朝的开国领袖商汤王(也就是纣王的祖宗)的宗庙去朝拜，以表示自己的敬仰。

　　清朝的康熙皇帝六次南巡，每次到南京都要去明孝陵给朱元璋扫墓，甚至还要对朱元璋的陵墓行三跪九叩的大礼;乾隆皇帝也曾六次祭拜明孝陵，每次也是行三跪九叩的大礼。

　　《诗经·商颂·殷武》是一首祭祀(歌颂)商朝的中兴之王武丁功业和品德的诗歌。在诗中就有这样的文字：“有截其所，汤孙之绪”;“天命多辟，设都于禹之绩”。商朝是商汤王在打败夏桀王(禹的后代)的基础之上建立起来的。商人在祭祀商朝的中兴之王武丁时，既要歌颂自己的开国领袖商汤，强调武丁王所创造的业绩正是商汤的业绩，同时还要强调武丁王的事业正是前朝开国领袖大禹的事业的延续。

　　所以，一个国家的开国领袖，只要是人格正常的人都会发自内心尊重他;就是这个国家的敌人也会敬畏他;再强大的对手也不敢侮辱他;如果有人侮辱自己的开国领袖，就是他的敌人也会看不起他，也会在暗中嘲笑他。

　　(作者：蔡长运;来源：昆仑策网【原创】，修订发布;图片来自网络，侵删)