作家的立场和文学的利益属性

　　文学是人学。

　　作家也是人。

　　是人就有价值观。价值观决定着作家的立场。

　　因此，一般来说， 文学都有其利益的属性。

　　直到现在，还有人在感叹中国的文人没有成为一个独立的阶级。昨天在网络上看到一篇奇文《中国文人何以成了“毛”》，复制一段如下：

　　“皮之不存，毛将焉附”。这句话，写的是中国知识分子千年之病，千年之痛。

　　自从秦始皇统一中国之后，中国的知识分子就变成了“毛”。

　　“毛”是个什么东西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎么会是“毛”？秦之前，文人们曾经有过一段美好时光。他们负笈而行，周游列国，天马行空，十分浪漫。

　　这位作者说的“秦以前”是指战国时期。“负笈而行，周游列国，天马行空，十分浪漫”指的是“纵横家”这样一个独特的谋士群体。战国时期是中国历史上极为特殊的时期，“纵横家”这群文人的“立场”也是极为特殊的。

　　战国时期中国有一百零三个小国。其中大国八个:秦国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、齐国、越国;小国:晋国、巴国、蜀国、鲁国、卫国、郑国、宋国、薛国、滕国、邹国、小邾、中山国、西周公国、东周公国、周朝等。最有实力的是齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏,人称“战国七雄”。

　　纵横家分为“合纵派”和“连横派”。两派都不站在任何一个国家的立场上只站在自己的立场上，企图借助其它国家的力量来实现自己“功名富贵”的目的。因此，他们的特点就是朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设谋划策多从主观的政治要求出发在各国之间游说，寻求机会实现自己的利益目的。

　　合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦，连横派的主要代表是张仪。纵横家智谋是春秋战国时期特定的国际形势的产物，其兴也快，其衰也速。在秦始皇统一中国之后，纵横家的智谋就很难再有用武之地了。

　　后来的文人对这段历史津津乐道，有把“苏张”作为人生楷模的，也有很多文人对“苏张”的品行所不齿。唐朝有个和尚叫贯休，曾在《杂曲歌辞·行路难五首》中把“苏张”作为反面的例子劝诫世人“败他成此亦何功，苏张终作多言鬼。”后来宋代诗人邵雍也在诗中写道“廉颇白起善用兵，苏秦张仪善纵横。朝为布衣暮衣卿，昨日鼎食今鼎烹。”

　　与纵横家的“主观政治”相对是“士大夫精神”。士大夫精神也出现于战国时期。士大夫指的是知识分子和官僚混合体一个特殊阶层。

　　什么是“士大夫精神”呢？

　　士大夫精神强调的是“节操”，“君子能够安贫乐道，天地情怀，不失节操。”。天地情怀的具体含义就是“忠君（爱国）、恤民（忧虑人民的疾苦）”

　　士大夫精神讲求“文以载道“，这个“道”主要就是孟子提出“民贵君轻”的思想。恤民就是“人民性”的具体体现。

　　最能够代表士大夫精神的一句话就是“不为五斗米折腰”。为了恤民之道，可以“不为五斗米折腰”，是为“骨气“。

　　“士大夫精神“与”纵横家“的本质区别就是士大夫精神以“恤民之道”为核心，而纵横家是以“我”为核心。

　　虽然秦汉以后纵横家的群体再难以“天马行空”了，但他们的秉性却作为一种基因传了下来。

　　比如唐代坚持士大夫精神的典型有李白、杜甫以及狄仁杰等等。而继承了“纵横家”秉性的典型则有宋之问等。

　　从秦汉以来，文人始终分为有士大夫情怀和以“我”为核心的纵横家基因两大类。19世纪20年代以后，有一批先进的文化人又从“士大夫情怀”向前迈了一步，完全彻底地站在了人民大众的立场上；而带着“纵横家”基因的那些文人也向后退了一大步，他们从周游国内各政治势力谋取私利退到了不惜卖文求荣、卖国求荣，向国际资本摇尾乞怜而换取个人名利。

　　相信历史定会为他们记下这一页的。

　　2022年9月2日星期五

　　【文/颂明，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】