王立华：从“仲尼之叹”看共产主义信仰

　　马克思主义为什么能在中国扎根？

　　为什么会成为中国人民的整体性信仰？

　　原因应当是多方面的。但有一个不可忽视的重要因素，就是契合中华文明的原始基因与发展趋势。从毛泽东开始创立起来的马克思主义中国化的理论体系，既是马克思主义同中国具体实际相结合的成果，也是同中国优秀传统文化相结合的成果。

　　一

　　从对理想社会的追求来看，马克思主义的最高理想是共产主义，中华文明的最高理想是大同，二者尽管理论基础和实践路径不同，但追求天下为公和人人平等的根本价值趋向并行不悖，所以才能产生广泛共鸣和普遍性认同。

　　在《礼记·礼运》中，记载着一个震古烁今的“仲尼之叹”，阐发了中华文明理想社会的核心内涵。孔子说：

　　“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　他的意思很清楚，美好的大道之行时代，还有三代之英的时代，自己都没有赶上，但却心向往之。

　　孔子这一叹，涵盖了中国上古三个时代：一是尧和舜领导的圣王时代，那是一个“大道之行”的理想社会；二是进入夏商周的英主时代，是一个大道已经隐没的时代，但因为有夏禹、商汤及周文王、周武王、周成王与周公等三代英明君主的统治，还可以说是一个遵循礼制的小康社会；三是孔子当时所处的春秋末年，是一个礼崩乐坏、弱肉强食的混乱时代。在孔子心中，最美好和最令人向往的是“大道之行”的圣王时代。

　　中华文明中的“大道”，到底是什么样的道呢？应是人间正道，只有正道才有可能成为大道；应当是顺天应人之道，只有符合历史规律、对绝大多数人有利的道才有可能是大道；还应当是具有本源性和终极性的至高无上的道，只有能指引人类社会走向光明未来的带根本性的道，才可以称之为大道。

　　那么，大道之行的理想社会是什么样子呢？孔子对此有比较细致的描述：

　　“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　这个人人都能过好日子的社会，孔子称之为“大同”。至少有如下特点：

　　第一，治理国家的根本准则，一定是天下为公，一定是为绝大多数人服务，而不是只为少数人服务，要选拔那些一心为公、贤能兼备、有德有才、说话有信用和能够团结多数人的人来治理国家。

　　第二，社会成员的行为准则，要像孝敬自己的老人一样孝敬别人的老人，要像爱自己的孩子一样爱别人的孩子，不能只亲近自己家的人，不能只为自家的孩子着想。