《觉醒年代》剧终：革命尚未完结，同志仍需努力

　　革命历史剧《觉醒年代》近日迎来了大结局：南陈北李相约建党，漫长的中国革命从此进入了新的时期。令人鼓舞的同时，这个结局也不无悲凉之意，因为剧中字幕清楚标出了众多革命者的归宿：死亡、牺牲、英年早逝。

　　作为近年来罕有的、引起了颇高讨论热情的革命历史剧（豆瓣评分达到9.2），《觉醒年代》确实有着多层次的突破意义：对陈独秀、蔡元培、辜鸿铭等争议性历史人物的重新评价；对无政府主义思想和实践的呈现等等。更重要的是，对不少青年观众来说，《觉醒年代》令革命的激情重新变得可亲、可敬，对理想社会的向往也不再是“情怀党”的无聊空谈。然而，其“主旋律献礼剧”的定位，也决定了这部电视剧无法超越的意识形态限度，比如用民族主义话语吸纳和代替社会主义革命内涵的倾向。

　　前几天，“共青团中央”在微博上表示：意犹未尽的观众们不必再催促《觉醒年代》加更续集，“我们现在的幸福生活就是‘续集’”。本文则意图追问：革命是否已然完结？什么才是召唤革命幽灵的“正确姿势”？怎么办，才能不辜负革命先辈的亡灵？

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　　自由主义失败之后：向左走，还是向右走

　　《觉醒年代》将其开篇设置在了1915年，这无疑是一个深具意味的年份：第一次世界大战进入第二个年头，袁世凯签订二十一条，辛亥革命建立起的共和制度已经千疮百孔、摇摇欲坠。这些事件共同凸显了一个时代主题：资本主义现代性的危机。相应地，资本主义的“经典”意识形态——自由主义，也在当时思考民族命运的中国知识分子中趋于弱势。

　　一战所显现的欧洲危机，从其爆发的1914年开始便刺激着中国知识界的讨论：欧洲到底出了什么问题？这场战争是民主vs.专制吗，抑或是资本主义民族国家的内部竞争所致？而中华民国自建立以来的共和危机——袁世凯称帝、张勋复辟等等乱象——也活生生展示着代议制民主是如何沦为政党政治权斗工具的。人们慢慢意识到，这是中国的问题，却也不仅是中国的问题：代议制民主与绝大多数的国民有什么关系，这个体制真的能代表国民的声音吗？

　　更为赤裸地向国人展示了资本主义现代性之暴力的，是日本。同样作为被西方殖民者敲开国门的国家，日本成功地现代化，实现了“脱亚入欧”；所以自1894年甲午战争以来，日本就被视为中国“自强于世界民族之林”的楷模。彼时，日本的大东亚主义在中国也颇有市场：全亚洲联合为新的强者，从而对抗欧洲的想象，怎能不激动人心？直到1905年的日俄战争，日本和俄国在中国的土地上打了一仗，国人才如梦方醒：大东亚主义只是换了张脸的帝国主义，而日本的现代性也只是换了张皮的西方现代性。1915年的《二十一条》则更加深了对日本的幻灭。对日本现代性的怀疑正是留日学生普遍激进倾向（如李大钊、鲁迅）的来源之一。