《国际歌》摊上事了，还是阶级矛盾被无视了？

　　【摘】一言以蔽之：1930年代的中国跟今天在一点上是相同的，那就是存在阶级、阶级矛盾和阶级斗争，社会上绝大多数成员即无产阶级和劳动群众需要进行反剥削反压迫的斗争，需要高唱《国际歌》——而这些，恰恰是某些人现在不愿意承认的。他们像小偷小心翼翼避开自己偷过东西的地方一样，避开“阶级”字眼，总是要以民族叙事取代阶级叙事，或者把阶级叙事纳入民族叙事之中。这才有了所谓，“有人想利用‘左’的方式挑动社会矛盾，加深社会撕裂”，“这一‘左’一右，是现实存在的意识形态风险，也是我们必然要面对的威胁”……

　　01

　　小心翼翼回避“阶级”的他们

　　最近，关于《国际歌》，有点儿吵。

　　某些人对《国际歌》，对群众越来越爱唱《国际歌》、越来越“不分场合”唱起《国际歌》，有疑虑、担忧甚至恐惧，是完全、完全可以理解的。因为，在后毛时代，在右派氛围浓厚的世界里，《国际歌》本来就带有一种堪称“准禁歌”的性质——虽不至于被禁掉吧，大概也在“敏感事物”之列，在一些人听来不能不有点刺耳的。

　　某教授一本正经地要求“搞清楚今天这个时代国际歌意味着啥”，好像很公正理性，其实他的倾向性再明显不过：“就当下而言，不是唱着给中国自己找事”“巴黎和会那时是那时的情况”“团结自己，建设更加美好强大的中国”……

　　以及，那灵魂一问：“你觉得自己生活在1930年代的中国么？”

　　不用多说，《国际歌》是全世界无产者的战歌，其高扬的反剥削反压迫之阶级斗争旗帜是极其鲜明的。这种鲜明的战斗品格，恰恰跟“建设更加美好强大的中国”之类某些庸人惯于讲的不痛不痒昏话背后的那种庸俗品格，形成鲜明对比。

　　“美好强大”，怎样才算“美好”？“强大”又是为了谁（哪个阶级）？

　　不错，我们确实不生活在1930年代的中国，今日中国现实社会的面貌也与1930年代有着很大不同。

　　问题在于：这种“不同”，有多大程度是真实的？

　　换句话说，难道没有相同或相似之处吗？

　　马列毛主义者就是要从纷乱的看似“复杂”的现象层级的东西背后，找出并不复杂的“相同”即本质和规律来，而不是像蠢人胡锡进那样天天叫喊什么“复杂中国”，然后自己开始和稀泥……

　　一言以蔽之：1930年代的中国跟今天在一点上是相同的，那就是存在阶级、阶级矛盾和阶级斗争，社会上绝大多数成员即无产阶级和劳动群众需要进行反剥削反压迫的斗争，需要高唱《国际歌》——而这些，恰恰是某些人现在不愿意承认的。

　　他们像小偷小心翼翼避开自己偷过东西的地方一样，避开“阶级”字眼，总是要以民族叙事取代阶级叙事，或者把阶级叙事纳入民族叙事之中。这才有了所谓，“有人想利用‘左’的方式挑动社会矛盾，加深社会撕裂”，“这一‘左’一右，是现实存在的意识形态风险，也是我们必然要面对的威胁”……