马克思主义本土化的重大意义
我国宋代著名诗人苏轼曾写过一首《题西林壁》，其诗句在我国广为流传：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”今天在此引用苏轼的这一诗句，其原因是在中西方文明理论的网络研讨中，许多学者对人类文明发展的基本轮廓有些模糊不清，始终难以做到“知己知彼”，也难以找到一种“高屋建瓴”式的方式方法一览无遗，导致我国的理论研讨一片混乱，难以触及其大本大源问题，诸如：1）该怎样认识我们的本土文明理论及其优长；2）怎样运用我们的本土理论及其基本结构审视中西方文明，它们各自处于什么发展阶段；3）马克思主义曾为我们本土理论弥补了哪些缺欠与不足，其是否促使我们本土理论产生了分科的结构性变化；4）怎样系统解读马克思主义原理并挖掘其人类学“本根论”，其是否可以由唯物论升级为我国的唯气论，并重构我国的人类学系统论；5）在马克思主义本土化的过程中，我们是照抄照搬还是也遵循继承与扬弃原则予以选择性消化吸收；6）怎样统一中华宇宙学本根论与马恩人类学本根论，并推动我们中华文明理论现代化和马克思主义共同发展等等，可以说这些还基本属于一团乱麻。统观这些问题，由于学术理论界深受西方物理学和哲学思维影响，一直纠缠于一些细枝末节而难以深入，它就像我国当年曾经历的“诸子百家”和“军阀混战”，再加上外来文明的加入，其较我国原先的混乱还要复杂。
深究这些现象，其关键之处在于我们难以“知己”，始终没能将我们中华文明理论的原理（本根论）研究透彻，也没能将其与近现代科学和马克思主义的基本关系搞明白，更没能实现其现代化。2019年写过一篇《太极图的现代化解析》，曾根据近现代科学发展对其进行过一些现代化解读，但根据近来网络研讨的情况反映，有些学者对马克思主义还存在着一些模糊认识，有的甚至将其与有神论联系在一起，故对这些问题不得不予以彻底厘清。
更为重要的是，今年是建党100周年，而长期以来，我们一直在强调马克思主义中国化，并不断取得一系列进展与成就，但一直没能实现其本土化，而通过系统梳理会发现，中华宇宙学本根论与马恩人类学本根论属于我们现代中华文明理论体系的两大基石，本文就以这两大基石为基础，对其所关联的一系列问题再继续谈点看法供大家参考。
一、马列本土化会带动中华文明复兴的全盘
由于马克思主义对我们文明理论发展的推动作用是全面的，所以本文上半部分就从宇宙学本根论（唯气论）与唯物论方面对其予以探讨，而对于其在我国人类学方面的深刻影响，则需要进一步挖掘出其人类学本根论，其会对我国构建新型人类学系统论具有开创性意义，所以会在下半部分专门予以探索。
关于研读中华文明和马列的方式方法，根据网络中所反映的情况，在研读顺序上既需要顺读也需要倒读，两者需要结合运用，由此才能古今贯通，并海纳百川，将人类文明的一切成果一览无遗地全部消化吸收进来，这样既能够保障其在继续传承中不偏离轨道，又能够保障其不断茁壮成长。
（一）、马列本土化推动我们本土理论基本结构浮出水面
大家都应该熟悉习近平在指导我国学术理论发展中的那句话：【一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。】所以，在对中华文明的研讨中，我们必须要知道我们的文明理论究竟是什么，其源头在哪里，需要怎样与时俱进，又需要怎样补充完善自己继续发展。尤其是在马克思主义本土化的研究中，如果不知道自己的本土理论究竟是什么，又怎能实现其本土化？怎能扎扎实实地实现其落地生根？
1、中华文明理论存在着双层基本结构。大家知道，太极图属于我们“中华第一图”，也属于“中国古代文化符号”，并且其在东亚和东南亚流传甚广，曾产生过标志鲜明的“太极文化圈”（现也称“儒家文化圈”），海内外同胞对其具有一种趋同性认同感，它对我们中华民族具有一种很强的凝聚力与号召力，所以本文就先从太极图的现代化说起（篇幅所限，在此就不粘贴太极图了）。
在《太极图的现代化解析》中曾有这样一小节，现将其转贴过来供大家参考：
【“太极图”的基本结构分内外两层。通过哈勃所观察到宇宙膨胀的基本事实说明，宇宙存在着向外膨胀的强大斥力，而物质或各天体则又相互之间存在着“万有引力”，这说明宇宙时空的运动与天体物质的运动不属于同一个层级。由以上示意图可以看出，除逻辑起点0之外，它被划分为内外两层：
（1）、内层：阴气与阳气（暗能量与暗物质），这属于宇宙的基本矛盾（基础理论），由其推动着宇宙在纵向上产生绝对运动（即宇宙膨胀）。
（2）、外层：物质运动（特殊矛盾或应用理论），这属于天体或物质相互之间所发生的影响和作用（如万有引力等），其属于万物在横向上的相互联系（即相对运动），属于由基本矛盾所衍生的特殊矛盾运动，这非常明确。
内层的基本矛盾与外层的特殊矛盾是联动的，或者说特殊矛盾是以基本矛盾为基础而运动的，绝对运动决定着相对运动，即“天”的运动决定着“地”及万物的运动，由此而构成了宇宙有纵有横并相互交织的系统运动。
中华系统论基本结构非常科学合理，经大爆炸所呈现的基本事实予以验证，它与宇宙运动的基本事实非常吻合，目前科学界所难以释疑的一些谜团，其实早已在我们古老的系统论中得到了解决，并且已经解决了数千年之久，它早已成为我们中华理论的基本框架和思维的基本逻辑。】
太极图被称为“中华第一图”，它的确名不虚传，其属于我们中华文明的最鲜明标志，曾在海内外产生过广泛影响，我们的一系列探究，其实都是围绕着太极图展开的。
我国《易经》、《道德经》和太极图的产生，其并不像许多学者自以为是所理解的那样简单，而是也曾经历过神灵、鬼怪、巫术的发展阶段（这一阶段从略），但它并没有发展为神学，所以其对我们中华文明的束缚较小，使得我们先祖较容易突破了其影响而产生了无神论。
如果在研讨中只是反复絮叨一些理念，而区分不开我们中华文明理论的双层结构，甚至将其混为一谈捣糨糊，不管其说得如何天花乱坠，那无疑属于“花拳绣腿”，难堪大用。
2、太极图现代化对中西方文明的真相揭示无遗。对于无神论与有神论的问题，最近网络研讨中出现了一个高潮，这是非常喜人的，它说明我们的理论研讨正在向着纵深推进，已经触及到了中西方理论的最深层，其继续发展将会为中西方文明理论研讨翻开崭新的一页。
大家可不要将这一问题看简单了，它事实上属于我国文明理论研讨的继续，不但能够贯通数千年来我们中华文明发展的历史轨迹，而且也贯穿着近现代以来我国的革命文化和社会主义先进文化发展的继续，其不但能够做到“知己”，而且能够做到“知彼”，从而实现我们中华古老理论的现代化，现在就尝试着将其运用一个表格汇总如下供大家参考：
这个表格曾在前文中运用过两次了，它事实上并不像看起来这样简单，而是背后贯穿着对古今中外理论体系和近现代科学发展的一系列考察，其既能够反映出人类文明发展的基本轮廓，也能够反映出中西方文明的本质区别和巅峰对决，同时它也反映着马克思主义本土化（社会主义与资本主义的区别已包括其中）。
3、基础理论属于统合中外文明的唯一选项。《道德经》有这样一句名言：“知者不博，博者不知。”这句话用在对太极图的领悟中，同样适用，即只要深入到理论的深层（如基本矛盾），一些浅层问题（如特殊矛盾）可以一带而过，而如果不理解太极阴阳，就难以领悟我们的中华文明，更难以领悟我们的中华文化。同样，如果不理解我们中华系统论的双层结构，也就难以解读西方文明的历史根脉。
（1）、西方文明还没能迈过历史维那道大坎。西方文明理论体系，在解读表中是按照我们中华系统论基本结构予以剖析的 - 其历史是历史，现在是现在；根脉是根脉，枝叶是枝叶，对其理论的基本结构展现得异常清晰。而事实上，西方理论体系至今还没能进化到这一文明阶段，在《再探中西方文明理论的定性分析》一文中，曾专门为其神、哲、科理论体系列出一“简式结构及其思维还原简表”，其理论基本结构实质上只是属于上、下结构，即上帝与哲学基于“抽象”而居于上层，而其科学（物理学）则居于下层，其理论与客观实际始终难以统一在一起，这才属于西方文明理论体系在其文明进化中的真实反映。
记得几年前曾在草根网与一美籍华裔作家就“世界观”与“宇宙观”概念展开过一场激辩，根据其英文释义，其“宇宙观”显然只是局限于现在的三维时空（长宽高）中而缺失历史维，而我们中华宇宙观则是“四方上下曰宇，往古今来曰宙”，其时空既涵盖历史，也涵盖现在，这位美籍华裔作家最终不得不“铩羽而归”，并望风而逃，对其无论如何挑逗也拉不回来。
西方这种缺失历史维的三维思维由来已久，并且已形成了它们思维的某种定式，其数千年来一直在这种思维的禁锢中难以自拔，其思维运作的基本方式就是“抽象”，无论其神学还是哲学都属于这种三维思维，包括牛顿、爱因斯坦和霍金等这样的科学巨匠，也都一直属于这种思维。所以，这种三维思维属于西方文明与科学界的一种顽疾，始终难以治愈，直至现在它们都搞不清楚其病根究竟在何处。
事实上，西方这种三维思维属于一种简单思维，也是人们很容易接受并很容易被误导的一种思维，我国许多学者也早已由哲学误导而深陷其中。
（2）、我国学术理论界目前基本属于三维“哲学思维”。在网络讨论中，前几年曾遇到过好几位自诩的“哲学家”，有的甚至自称为“第四代哲学”、“第五圣哲”、“文殊哲学”等，也都曾大部头著书立说，并都号称“超越了马克思”（可见哲学阵营之混乱），不过在辩论中运用我们的中华系统论都被击溃了。
而通过在微信研讨群中的观察，目前这种三维思维依然盛行，并且其非常顽固，无论费多大劲都难以将其从“真睡”中推醒，仍然是胡乱“抽象”，可见这种思维模式有多么冥顽不灵。即便反复提醒我们中华思维应该包括历史维，甚至通过以上这种图表明白无误地予以展示，但离开图表却依然故我，依然又回到自己那种三维思维中去思考问题，可见这种思维的顽固性，由此也证明西方为什么数千年来深受这种思维的禁锢而难以在文明进化中迈出那关键性的一步。
小时候听老人讲故事，说“老鼠很聪明，捧起爪来什么都明白，知道哪里有危险，可放下爪就忘，照样逃不脱被捕的命运”。用这个故事来形容那些顽固的三维思维者，多少还是有些雷同的。
在文明理论的研讨中，我们中华文明系统论中的阴阳（基本矛盾与绝对运动）就相当于那个“捕鼠器”，它属于我们的基础理论，运用它捕捉西方那种思维的“老鼠”一捕一个准，基本没跑。
试问，既然是在研讨我们的中华文明，而在西方三维思维套路中寻找我们的中华文明能找得到吗？如果丢失了我们的基础理论（本根论或气一元论、阴阳、经纬学、中华之道等），我们中华文明的踪迹还有影吗？其基本根脉还存在吗？它还具有中国味吗？这是不得不认真思考的一个基本问题。
（3）、马恩的“历史唯物主义”已经具有了历史维。这个问题必须要再次特别明确一下，因为许多人的哲学情愫与“马克思主义哲学”有关，担心对西方哲学的扬弃会对马克思主义造成伤害，这情有可原。
有关这一问题，在前文中曾早已进行过剖析，历史唯物主义是由马恩两位伟人所创立的，其突出特点就是具有了历史维（其名称已明确地反映了出来），它事实上已经对西方哲学那种三维思维形成了突破，与我们中华文明理论走到了一起，并且这一证据真实可信，确凿无疑，不可随意漠视或模糊。由此，将这一点特别明确一下，应该会使那些学者放下思想包袱，从而将马克思主义很顺利地与我们中华文明理论融合在一起。否则，如果找不到这个结合点，就很难将我们中华文明理论与马克思主义统合为一体。
有鉴于此，扬弃西方哲学，放弃西方那种浅薄理论与思维，回归我们中华文明，这是中华文明伟大复兴的一个关键性问题，由不得任何人自以为是，更由不得对我们中华文明理论和马克思主义的理解与阐释恣意妄为，否则那是对人类文明和历史的犯罪。
所以，结合近现代科学发展和马恩的历史唯物主义，深研我们古老的文明理论，尤其是其基础理论，并力促其现代化，它是我们中华文明复兴的唯一途径，也是其统合古今中外所有文明理论的不二选择。这属于我们古老文明和马克思主义继续传承并发扬光大的大是大非问题，绝不可以掉以轻心。
（二）、马列本土化推动人类文明基本轮廓浮出水面
自宗教神学进入我国以来，“信仰”概念便属于不同文明区别的根本性标志，而它事实上也属于甄别文明发展阶段不同的一种衡器。人类不同文明发展阶段会产生不同的医药学，由其佐以对不同文明的鉴别会将其展现得更加清晰。
1、再谈信仰及其医药学。所谓“信仰”，这是由佛学传来的一种意识，而我们中华文明原本对其并不明确，没有将其提升至信仰，而只是将其作为立论基础。其实它就是宇宙观，即宇宙本原与性质，反映着人类对宇宙的根本认知，其通过医药学反映得更为明确，如：
（1）、唯神论信仰及其医药学。很显然，唯神论的信仰为“上帝”或“神佛”，与其相关联的医药学为巫医或跳大神，这可由一些电视、电影和文学作品等明确地反映出来。
（2）、唯物论信仰（物质观）及其医药学。也很显然，唯物论哲学的信仰为“物质”，与其相关联的医药学为西医药学，它在我国近现代医疗体系中占据着主导地位，并一直在与我们传统的中医药学进行着激烈的博弈。
（3）、唯气论信仰（能量观）及其医药学。唯气论的信仰自然为“气（能量）”，这属于我们中华文明独一无二的理论体系，与其相关联的医药学为中医药学，这在新冠疫情防控阻击战中也非常明确地反映了出来，其属于我国新冠疫情防空战取得辉煌战绩的主力军。
2、三种信仰反映着人类文明的三大发展阶段。以上所列三种信仰实质上代表着人类文明发展的三个基本阶段，即唯神论（唯心论）、唯物论和唯气论（本根论），并且非常清晰，无可辩驳。
马克思主义属于由西方唯神论或唯心论中脱颖而出的一个理论体系，其理论基础属于唯物论，并正在向着唯气论方向发展。但根据科学发展的基本事实，由于对于能量运动还没能实现有效检测（如暗物质、暗能量和人体经络等），所以目前唯物论仍没有完全过时。
以人类文明发展的三个基本阶段为基础，我们就可以大体认知马列的唯物论在人类文明发展中的历史地位，并尝试着将其升级为我国的唯气论了，这属于马列本土化的基本程序。
对人类文明三大发展阶段这一基本认定很关键，如果摆不清这一基本事实，就难以搞清楚我们中华文明理论与马克思主义的基本关系，更难以实现其本土化。
3、我国唯气论发展曾经历了四个阶段。我们中华文明的传统信仰，一般解释为“信天信地信祖宗”，缺少系统性概括，这还得感谢西方神学与哲学的提示，从而将其上升为宇宙观，并将我们中华文明的信仰与立论基础“气”联系为一体，它也属于我们中华文明自身发展的结果。
其实，根据“从0到1”纵向运动逻辑，我们先祖的研究也正是这样逐步深入的，比如：
（1）、《易经》先从阐释宇宙运动入手。将《易经》解读为现代的“运动之经”并非随心所欲，它需要对近现代科学进行系统考察，并与其接轨，得出这一基本结论后，再经过在网络中广泛征求意见，众网友都基本赞同，并没有提出不同意见，更没有出现反对意见。
通过近现代科学考察，《易经》内容实质上既包含着宇宙的基本矛盾与绝对运动，也包含着其特殊矛盾与相对运动，其属于一个系统完备的理论体系。它从运动入手，可以说是“稳准狠”，抓得非常准确，这样可以直抓宇宙诞生与演化的中枢，与马哲也着眼于运动具有异曲同工之妙。
在此也实事求是地讲，通过科学考察体验证实，也只有从运动入手才能抓住宇宙存在和运动的本质，从而证明我们先祖先着眼于“运动”而研究出《易经》，并将其作为“群经之首，大道之源”，的确属于匠心独运，慧眼识珠，由此也令我们后人更对先祖进一步生出了由衷地赞佩。
（2）、《道德经》初涉“气（能量）”运动本质。《道德经》是对《易经》的进一步发展，其“寂兮寥兮，恍兮惚兮”的“形而上者”之道所描述的实质上就是“气”，但其仍处于模模糊糊之中。
（3）、春秋战国确准了宇宙运动本质为“气”。春秋战国发展出的“精气学说”、“气一元论”、“本根论”，事实上确准了宇宙运动本质为“气”。
（4）、中医药学（含气功）属于对“气”的科学应用。中医药学中的阴阳与经络学说，显然属于对精气学说的具体应用。
所以，我国的古代研究是一脉相承的，这也是一个理论逐渐成熟并逐步得以补充完善的过程，其核心最终聚焦于“气”，即宇宙万物皆统一于气，有人将其说成是“（元）气论”，也有人按照西方哲学术语将其说成“唯气论”。为便于与西方哲学相比较，我们在此就以哲学称谓“唯气论”予以表述。
然而随着近现代西学东渐，由于其唯物论势头强劲，再加之其也正好属于我国古代理论有所缺欠的内容，我国近现代学术理论界也产生了一股盲目跟风热潮，导致其解构我们本土理论“蔚然成风”，并努力将其向西方的唯物论靠拢，致使我们中华文明理论出现了一段历史的回旋。
（三）、马哲唯物论对中华民族复兴产生了巨大的推动作用
从历史上看，中华文明共经历了两次大的外来文明引入，一次是印度的佛学，另一次是马哲的唯物论，其也包括一部分资本主义因素，而西方基督教也想趁势入侵，但却遭遇了我们国学自觉的抵制，其始终没能形成气候。不过，伴随着西学东渐，西方的宗教神学也有不同程度的渗入。
印度佛学与马哲唯物论是我们国人主动引入的，其也慢慢融化进了我们国学之中，但其并没有深入到我们国学的中枢，基本停留于五行八卦浅层。至于马克思主义原理，由于其唯物论已被吸收（还没能很好地消化），而其更深一层的原理还没能被挖掘出来，需要在下面予以专门探讨。
马哲的理论基础属于唯物论，这是我们大家都非常熟悉的。在研讨我国的唯气论和中华之道的过程中，由于深入研讨的需要，也由于别有用心者在有意出难题，便提出了“领导我们事业的核心力量是中国GCD，指导我们事业的理论基础是马克思列宁主义”，为此，我们在网络研讨中也给出了合理的解释，现将其原文粘贴如下供大家参考：
【您这一点还真说到点子上了，也正想写写这一段，其原因就是，我们的中华文明理论太过早熟，比西方早熟了数千年，但正是由于此，它跨越了唯物论发展阶段，再加上后来宋明理学的走偏和官学“学而优则仕”读书做官的错误引导，有些偏离了唯物论应用研究和人类劳动创造这一本质，致使我国近现代发展出现了严重的落后。而我们引进马克思主义并以其为指导思想，并且提倡唯物论，其正是为我们中华文明的发展弥补其缺欠与不足，这样做属于我们中华文明发展的历史需求，做的非常恰如其分，也非常实事求是，由此我们建国以来才取得了伟大的成功。】
所以，放在大历史观背景下，我们中华文明理论由于太过早熟，其在唯物论发展阶段的缺欠与不足的确需要补课，也需要对宋明理学等空谈学风予以纠偏，使其重回实事求是的正确轨道。再加上我国从半殖民地半封建社会一举跃入社会主义，这一文明发展的历史跨越也同样巨大。既然存在着这样两大历史阶段的空白，我们中国的社会发展在历史上可以说是处于一种非常的惊涛骇浪之中，各种各样的困难与挑战都迎面扑来，而处在这样重大的历史发展阶段，我们党却能够审时度势，稳稳把住中国这艘巨轮的航向，仅在几十年内就渡过了各种各样的急流险滩，这事实上属于一种非常了不起的历史奇迹。
而根据历史的发展规律，我们中华文明理论这种历史的回旋也是必要的，它使我们病入膏肓的旧文化获得了必须的营养补充，从而使我们的古老文明得以“枯树新枝”，重新焕发出新的生命力，正为其赓续发展续写着新的辉煌。
中华近现代史属于一段波澜壮阔的历史，它既非常复杂又屡创奇迹，既风险极大又成就辉煌，其在我们中华文明史上可以说是非常耀眼，异彩纷呈，其较原来更加充实饱满（将来史学会充分体现）。同时，我们的文明理论经过历史的洗礼，其已经充分补充完善，也已经实现了“凤凰涅槃，浴火重生”，它正在重整纲纪，并向着更加广阔的空天而展翅高飞。
通过运用大历史观梳理我国近现代的发展，原来它是如此了不起，由此而对我们的道路、理论、制度和文化四个自信具有了更加充足的底气，也使我们看到了我国特色社会主义建设更加光明的未来。
二、马列本土化会促生新型人类学
上面第一部分谈的是中华文明理论为何需要马克思主义补充完善的问题，主要是围绕宇宙学本根论或自然科学而谈的，而这一部分主要就人类学本根论或社会科学谈一谈，马克思主义的内容主要就集中于这个领域，它不仅涉及我国新型人类学的创建，而且涉及马克思主义本土化的具体操作，其也涉及发展马克思主义的问题。
根据近现代科学发展的实际，由于宇宙本根论（即“气一元论”或能理学）还有待科学的进一步发展才能最终确认，所以就目前来讲，人类学本根论（哲学社会科学）属于我们中华文明及其理论体系唯一可以落实的选项，这也属于我们党所力推的主攻方向。
在此可以非常鲜明地做出结论，在古今中外文明史上，唯有我们中华文明理论和系统化的马克思主义才分别具有宇宙学本根论和人类学本根论，也只有它们两者才具有“历史维+现在（长宽高三维）”理论基本结构，这属于一个非常明确的事实，也是其能够傲立群雄并屹立不倒的有力证据。如果读不懂本根论及其理论的这种基本结构，就等于没能读懂中华文明和马克思主义。
（一）、需系统解读马克思主义原理
近现代以来，西方科学迅猛发展，它也严重冲击着其旧有的理论体系，通过上面的“太极图现代化解读表”可以看出，马克思主义已突破了西方所固有的神、哲、科三位一体的理论桎梏，与我们中华文明理论走到了一起，并有力推动着我们中华文明伟大复兴。
但也不得不承认，由于马克思主义属于从西方神、哲、科理论体系中刚脱颖而出，所以也不可避免地带有西方理论的历史痕迹，它也需要我们中华理论拉它一把，才能使其理论体系进一步成型，从而成为一种系统完备的人类学系统论。通过上面的解读表可以看出，其事实上已经对马克思主义原理给予了本土化，并且其存在着四处明显的变革。
1、倒读马恩著述，使其贯通人类全部历史。本文在此提出倒读马恩著述或倒读马列的问题，可能会使许多学者难以接受，但只有这样才能将人类社会和科学后来的发展成果补充进其理论体系中去，使其获得不断的营养补充保障其继续向前发展，我们的中华文明理论体系也同样需要如此。
《宣言》正文的第一句话：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，说明其涵盖范围属于阶级社会，而恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》则为其增补了所缺失的内容，由此需将其人类起源论与历史唯物论衔接起来，这样才能使其理论体系前后贯通一致。也正因为如此，它会使我们对于马克思主义原理得出我们中国式解读，从而生出了倒读马列的方式方法，并解读出其人类学本根论。
（1）、人类社会的基本矛盾得以矫正并确立。对于马克思主义的完整理解与片面理解是不同的，比如，如果局限于阶级社会，人类社会的基本矛盾就属于阶级矛盾，而将人类全部历史贯通后，马克思主义原理及人类社会的基本矛盾就会矫正并确立为：“人性（劳动）+动物性（寄生）的对立统一运动”（见上表）。这不是人为规定的，更不是由“抽象”所产生，而是由马恩的人类起源论并由人类与普通动物的本质区别所决定的，为此前文曾进行过数度辨析，也曾在网络中长期进行过非常激烈的论辩，都证明其颠覆不破。
通过将恩格斯的人类起源论与历史唯物论衔接在一起，它使得马克思主义能够反映人类的全部历史（并非仅局限于“阶级社会”），不但使其历史维更加突显，而且将其升级为一部既包括基本矛盾又包括特殊矛盾完整的人类学教科书，从而既扬弃了西方哲学，也摆脱了某些学者将其与有神论相联系的任何幻想。
上面已经提到，马恩的历史唯物论已经突破了西方哲学那种三维思维而具备了历史维，从而与我们中华理论走到了一起，而通过这一衔接，它也使阶级矛盾得以深化，从而将无产阶级与资产阶级的本色（本质）深化为“劳动与寄生”，并使其本色（本质）与社会表现体现为我们中医药学“本与标”那种关系，这样不但理清了其由浅入深并由现象到本质的发展历程，也使其具备了“标本兼治”的功能。
（2）、马恩随时消化吸收科学发展成果的基本事实。马恩非常关注并重视科学的发展，并随时将其消化吸收进自己所创立的理论体系中，上面所提恩格斯所写《劳动在从猿到人转变过程中的作用》就是其消化吸收达尔文进化论的有力证据。
2021-5-4日，我们曾就这一问题展开了网络研讨：【经查阅资料，马克思主义需要给予系统性解读，不能照抄照搬，比如在其研究的前期与后期，由于达尔文《物种起源》（进化论）的发表，生命科学产生了巨大的飞跃，由此恩格斯才在其基础上写成了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，所以需要将人类起源论与历史唯物论衔接起来予以解读，只有如此才能形成对马克思主义的系统理解。这也就是说，其前期的一些著述，有关人类学所需资料是不够完备的，所得出的有些结论也就难以反映人类的全部历史，需要后人补充完善，并将其系统化。
为提供有力证据，现将《宣言》、《物种起源》和《劳动在从猿到人转变过程中的作用》等发表日期一起提供如下并进行系统思考：
1844年：马克思初步探索政治，发表《1844年经济学哲学手稿》。
1848年：马恩合著《共产党宣言》。
1857年：马克思发表《〈政治经济学批判〉导言》。
1859年：达尔文发表《物种起源》。
1876年：恩格斯发表《劳动在从猿到人转变过程中的作用》。
那些闭着眼睛只会背书的学者，对这些著作的发表时间不会继续无视吧？还有那些将马克思主义与有神论联系在一起的学者，也不会不承认恩格斯所论人类起源这一基本事实吧？】
【达尔文进化论与马列的人类进化论，其直接关系到资本主义与社会主义的区别，更关系到其不同的意识形态。由于达尔文进化论只将人看做动物，所以，才导致资本主义遵行“丛林法则”，而我们社会主义则遵行“人文法则”。】
所以，马克思主义是一个完整的理论体系，不可以“本本主义”或“教条主义”，更不可以断章取义予以片面理解，否则就难以解读出其原理所在，甚至出现歪解，为我国革命与建设造成重大损失（苏东等甚至出现了彻底失败）。
（3）、马列在统合我国道儒释基础上形成系统完备的人类学系统论。上面的解读表已经反映出，根据马克思主义原理，在对我国道儒释统合的过程中，它不但弥补了我国传统人类学劳动创造基本内容的缺失，而且也将其人文科学统合在了一起，如果道儒释曾存在适合于我们特色社会主义的内容就予以继承并发扬，而不适合的内容就需要予以（暂时性）扬弃，从而构成我们特色社会主义发展阶段的理论与文化。
而反观我国的学术理论界，许多学者虽然学识都非常渊博，但基本是“眉毛胡子一把抓”，非常混乱，很难说到点子上，也很难形成统一的共识，只有我们本土化的马克思主义才能一语中的说出人类社会的本根，并理出其基本矛盾而引导其走出泥泞，从而统一各种各样的理论与学说。
2、马列由唯物论升级为唯气论（劳动能量观）。我们知道，马克思主义的基础理论一直属于唯物论，而根据我们中华文明理论的基本架构和恩格斯的人类起源论，已将其唯物论升级为我们中华文明理论的唯气论或能理学（基本依据是“活劳动”实质上属于一种能量运动，并且其属于人类诞生的本根），使其真正与我们的本土理论融为了一体，并且形成了一部崭新的人类学系统论。
正如上面所言，西方的唯物论由于属于对宗教神学一场非彻底性革命的产物，其哲学也就属于其这种非彻底性革命的衍生物，由此而导致产生了西方神、哲、科并存的局面，从而产生了一种既相互矛盾与否定，又相互联系的理论体系。虽然唯物论革命具有非彻底性，但由于其正是我们中华文明理论所缺失的内容，需要我们对其予以很好地消化吸收，基本过程应该是由我们中华文明理论给予回炉重造，这得根据能理学的发展而定，可能需要一个不太短的过渡阶段。
伴随着马克思主义由唯物论升级为唯气论，也就摆脱了西方文化向我国进行文化渗透的另外两个“内鬼”，正如网络研讨中所言：【其正是西方的宗教神学与哲学，它直接深入到我们每个人思想与思维的深处，腐蚀着我们中华学人的灵魂。】
然而由于目前正处于人类文明进化的过渡阶段，也由于目前对暗物质、暗能量和经络等检测还缺乏有效的手段，物理学与哲学仍具有一定的生命力，我们现在对其还需要网开一面，但其这种生命力只局限于宇宙学或自然科学领域，而在人类学或社会科学方面，由于马恩所提供的资料真实可靠并完整齐全，物理学与哲学已完全没有了市场，它已经由新型人类学基本矛盾所替代，从而实现了彻底的革命（见上表）。
通过我们中华新型人类学系统论的浮出水面，西方文明及其资本主义理论也就只剩下了宇宙学唯物论这一块残破的阵地，并且由于我国唯气论还在后面猛追，所以其正处于理论崩溃与瓦解之中，它们的底气正在被抽空，“瑟瑟秋风”也已经袭来，由此随着我们中华文明复兴的逐步推进，西方文明和政界越来越惶惶不可终日的忧虑就不难理解了。
3、将宇宙学与人类学给予了明确的分类。在理论问题上，将宇宙学与人类学混为一谈，这属于中西方学术理论界的通病，其当然与曾经的科学不够发达有关，但也与人们思维的惯性有关，并且这种思维惯性很难克服。
近现代以来，我们党一直在强调并遵循“理论联系实际”学风，但科学早已区分为自然科学与社会科学，可西方一直在运用一套所谓的“哲学”作为理论，而我国许多学者则继续对“阴阳八卦（五行）”墨守陈规，难有起色。
既然近现代科学已经区分为自然科学与社会科学，那么，根据“理论联系实际”学风，我们的理论应该跟着“实际”走，将其区分为宇宙学与人类学是再自然不过的事情。
4、将“政治经济学”分解为经济学与人文科学。政治经济学属于西方的理论范式，马列对其有所继承也属于一种自然，但根据中西方文明理论的对比会发现，西方理论侧重于经济，而我国理论则侧重于人文（如儒学），这也属于一种非常明确的事实。
对于这一问题，上面表格中已显示得非常清楚，“劳动”概念的内涵是认知并改造自然，其主要运用于经济学中。根据马列“政治经济学以经济为基础”原理，将其置于首要位置是正确的。但根据“经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础”的原理，上层建筑高于经济，并隶属于我国的人文科学，这也属于一个不容否认的事实，它囊括的范围更为广泛，并非仅限于经济，而是关涉对人类社会认知并改造这样一个大头。
对此，我们在网络中也进行过研讨：【劳动如果由人性所统帅，它是否就应该属于正劳动？而如果由动物的寄生性所统帅，其是否就应该属于负劳动？由此，人文科学是否重要？“政治经济学”是否需要将其区分为经济学与人文科学？】
在研讨中，我们也涉及到了“所有制”问题，因政治经济学的关注点主要就在于所有制，这也属于许多学者对政治经济学难以释怀的一大原因。而说到底，所有制属于人类社会组织劳动的一种方式，为什么人的问题关键在于人文科学，为此我们曾运用一个简单的案例进行过比喻：【现在就让你做个法官给一桩案子断案：一个人用棍子打伤或打死了别人，你应该给棍子定罪，还是应该给执棍人定罪？很显然，所有制就是那根棍子，而执棍人的思想才是主导棍子打人的元凶，你如果只给棍子定罪，真凶则仍然逍遥法外，这也反映出人文科学的重要地位，所以，缺失人文科学就难以做个“明镜高悬”的法官。】
由此，我国在改革开放中所摸索出的“混合所有制经济”不但符合我国的国情，也符合人类社会运动的实际，这属于我们特色社会主义的一大功绩，应予以毫不动摇地坚持下去。
所以，在马列政治经济学本土化的过程中，将其区分为经济学与人文科学属于很自然的事情，前者用以解决人类认知并改造自然的矛盾，而后者则用以解决认知并改造人类社会的矛盾，这也非常符合我们中华逻辑和“理论联系实际”的基本原则，并且顺理成章。
（二）、劳动已成为我们特色社会主义建设的主旋律。
5.1日，我们共同观看了由中央广播电视总台制作的短视频《时政微纪录丨如果奇迹有名字》，其中习近平的话语特别铿锵有力：【正是由于劳动创造，我们拥有了历史的辉煌。正是由于劳动创造，我们拥有了今天的成就。生命中的一切辉煌只有通过诚实劳动才能铸就，全社会都要贯彻尊重劳动，尊重知识，尊重人才，尊重创造的重大方针。征途漫漫，惟有奋斗，我们还要继续奋斗，勇往直前，创造更加灿烂的辉煌。】由此而得出这一结论：劳动已成为我们特色社会主义建设的主旋律。
我们特色社会主义的劳动主旋律，贯穿着对马克思主义原理的“创造性转化，创新性发展”，其事实上已经实现了其理论的本土化。而这一问题牵涉很深很广，首先就是对西方有神论的彻底否定与批判。
1、人类劳动起源论彻底颠覆了西方“上帝造人”的歪理邪说。对于马列劳动学说的领悟，许多人一般都局限于浅层，仅仅关注的是眼下社会运动中的劳动（许多甚至只将其理解为体力劳动），而较少将其与人类的诞生与历史联系在一起，而经过马克思主义本土化，它事实上属于人类社会的最基本运动，并贯穿于人类生存的始终。正巧，我们遇到了一位对西方理论体系和神学很精通的学者，在网络研讨中也正好使我们“棋逢对手”，具备了一位称职的陪练或“蓝军”，将这一问题的研讨不断推向深入。
在与这位陪练的网络辩论中，我们通过几个提问就将其问得答非所问，或语无伦次，或有意回避，比如：
【①推动宇宙绝对运动的究竟是气（能量），还是上帝？】
【②究竟是劳动造人，还是上帝造人？究竟是劳动决定着人类的生存，还是上帝决定着人类的生存？究竟是劳动在推动着人类社会不断运动发展，还是上帝在推动着人类社会不断运动发展？】
对于这些根本性问题，论辩双方都深知其利害，也都深知其直接属于中西方文明的老根，并且剑锋直指西方的有神论。
2、中华大道研讨群已开始对西方文明展开了战略反攻。通过论辩双方的激烈交锋，我们也及时进行了总结：
【这几天大家所共同参与的这场论辩，应该相当于我国当年解放战争中的几大决战之一，很有意义，既消灭了敌人，又壮大了自己，其慢慢会势如破竹，将那个现代“匪帮”赶下海，并将其赶向“孤岛”。】
【西方资本主义的罪恶，其根子就在于其有神论，只要摁住了其基督教和圣经，就等于点住了西方文明的死穴，对其意识形态、政治、经济、文化等等，该怎么收拾就怎么收拾，因为其都不可避免地在骨子里带有相应的动物性。就目前这场中西方文明之争来讲，围绕基督教一战就属于一场大型战役，只要拿下这一战役，我们中华文明就等于开始了战略反攻。】
【对付它们其实不必专门费事，只要我们找对了路子，在国内大张旗鼓地宣传我们中华文明伟大复兴，它们就会不击自溃】
【我们中华文明这次复兴，其一大历史作用就是要端掉西方宗教文明的老窝，只要端掉了其老窝，其资本主义理论和文化等自然也就作鸟兽散。】
目前我们整个群研讨的主题发生了根本性转变，已基本转入了无神论，对我们中华文明的热诚进一步高涨，包括曾经的一些基督教或有神论信仰者，也慢慢放弃其曾经的信仰而开始向中华文明的无神论转变。这属于一个基本的事实，并非我们有意杜撰或捏造，目前已有学者发起了“弃用不合理的‘公历’提法”，并得到了十几位学者的积极响应（尽管其有些操之过急）。
我们对于西方文明的战略反攻还只是初步的，还需要在大家的共同努力下继续深入，并扩大战果。
【在这历史的关键时刻，希望都能放弃个人那点小心思，要以中华文明和民族的大局为重，凝心聚力，同心同德，尽快打赢这场中西方“文化战争”，为我们中华文明的赓续发展做出应有的努力。】
（三）、根据网络研讨对几个基本问题进行梳理
在以上梳理中可以看出，通过马克思主义本土化，它不但可以带动我们古老理论的现代化，而且也能够审理出我们传统理论中的一些缺欠与不足，并对其形成弥补或补充完善，从而促使我们中华文明理论更加系统完备与健全，也更能适应并指导近现代科学的向前发展，尤其是其所促生的新型人类学系统论，完全体现出其“中国特色、中国风格、中国气派”，为我们构建中华特色理论和话语体系开辟了一片新的天地。
然而在网络研讨中也发现，目前我国学术理论界存在的问题也不少，现在就对几个基本问题大体谈点看法供大家参考。
1、中华文明与马克思主义是否需要相互促进？我们中华文明与马克思主义在发展中是相互需要的，通过我们的特色社会主义实践证明，它们也是相互促进的，中华文明的发展进步需要马克思主义，而马克思主义的发展进步也同样需要我们的中华文明。
在前文中早已谈到，由于我们传统人类学存在着严重缺欠与不足，其导致我们中华文化长期以来病入膏肓，对国民缺乏应有的凝聚力与号召力，从而使我国如同一盘散沙，造成八国联军大肆入侵，甚至连“蕞尔小国”日本都敢于毫无顾忌地在我们中华大地上烧杀抢掠无恶不作达14年之久，成为了我们中华民族历史上永远难以抚慰的创痛。
虽然我国古代文化卷帙浩繁，也辞藻华丽，但其经济学和工农业生产内容严重不足，这是无法否认的事实，儒学如此，宋明理学更是如此，甚至将我们中华文明的发展导向了唯心论（如心学与理学），以致在近现代发展中严重落后于西方，并沦落为被动挨打的境地。在这种历史境遇中，只有马克思主义才能救中国，也只有其唯物论才能弥补并补充完善我们传统理论的严重不足，中华民族的生存危机对其提出了迫切需求。
当然，根据近现代科学的发展，我们也发现马克思主义带有不可避免的西方理论痕迹，其也存在着自己的不足（其正处于发展中），然而在我国近代史上，除了马克思主义，的确没有任何其它可适用的理论作指导，在中华民族救亡和重新立国问题上以马克思主义作指导属于我们的不二选择，历史已经给出了确切的答案。当然，根据以上梳理也反映出，马克思主义也同样需要中华文明，其只有在我们中国历史的推进中才能得到进一步发展，并焕发出更加旺盛的生命力（这方面的论述很多，不予赘述）。
2、研讨中对中华文明的基本认知存在着偏差。通过网络研讨发现，许多学者为了“返本开新”一直在努力挖掘中华文明如何起源，甚至将其追究到“垒绳记事”上去，将我们中华文明的“返本”问题引向了斜路。
关于中华文明之本，我国古籍中阐释得非常清楚，上面也对此给出了答案，那就是“气（能量）之运动”，我们的中华易经就属于一部“运动之经”，它属于“群经之首，大道之源”，只有从这里才能找到我们中华文明之根，而将其“返本”返到“垒绳记事”上去，显然是走向了歪路或斜路，不但搞糊涂了自己，也搞糊涂了他人，会对我们中华文明复兴产生不利影响。
我们研究中华文明的目的在于运用，它需要与近现代科学联系为一体，而不是使其与近现代科学越行越远，否则便无法“开新”，更失去了我们研究中华文明的意义。
3、研讨中对人类的基本认知存在着偏差。参与网络研讨几年来，自己遇到了不少高知对人类的基本认知存在着偏差，有的只承认人属于生物，有的认为“人就是人，绝非动物！！”甚至认为“我是人，也是神”，而正是由于这方面的一些基础知识存在着欠缺，所以对马克思主义原理的理解也就难以深入。
上面已经讲的很清楚，根据恩格斯的人类起源论，人类是由类人猿（普通动物）进化而来，它属于高级动物，这已经属于学术理论界的共识，只有具备这些基础知识才能解读出马克思主义的基本原理，否则，即便罗列再多的形容词，那也属于南辕北辙。
4、研讨中对劳动的基本认知存在着偏差。这也是个老问题了，五一假期期间，由于遇到了一些具体问题，我们又对这一概念进行了研讨：【对“劳动”这个概念，自己碰到一些高知都将其理解为体力活，那么现在大家可以琢磨一下，政府管理国家是否属于劳动？科技工作者钻研科技是否属于劳动？劳动是否仅限于体力活？大家可以就此谈谈看法。】
结果无人回答，因为工具书明确载明，劳动存在着“脑力劳动与体力劳动”，答案已经不言自明，也非常明确。所以，遇到问题需要系统思考，我们的宣传教育在这方面也需要加强，从而使马克思主义这一原理性概念能够深入人心。
（四）、劳动成为构建中华新型人类学系统论的基石
通过以上对一些基本概念的梳理，由于找到了人类劳动之根，那就为构建中华新型人类学系统论奠定了基础。
既然“劳动创造了人本身”，而劳动又属于人类才具有的最基本运动，这就又引出了另一个基本问题，即人类的性质：“人性”究竟是什么？
1、为何也要探究“人性”？ 一直以来，整个学术理论界对“人性”的理解与阐释可以说是五花八门，莫衷一是。
上面注释过，“活劳动”属于一种能量运动，它是伴随着人类的诞生而诞生的，所以说它与人性是同时诞生的，由此这一问题具有着两面性。
在人类诞生之前，它属于普通动物，而普通动物只具有对自然的寄生性，而只有其从这种寄生性中萌生出了劳动性，它才既能够改造自然，又能够改造自身的寄生性，所以它具有着人性与劳动性的双重性，它们两者是相通的，这也就决定了人类的活动存在着两大基本内容：1）经济学，2）人文科学。
而搞清了“人性与动物性的对立统一”这种基本关系，它也会拓展我们的胸襟，从而能够坦然并实事求是地面对现实，杜绝那种消灭矛盾或对方的极端化思维，其更具有灵活性，一个非常现实的问题就是中西方之争，通过斗争后，最终还是得回到合作共赢上来，谁也消灭不了对方，我国高层就对此掌握得很有分寸。
可能大家也都注意到了，西方宗教神学在坚持“上帝造人”的同时，也在阐释其“神性”；而佛教讲的就有些复杂化了，说“佛有三身，法身、报身、应身”，但不管其有几身，它也在大力阐释其“佛性”，这也就是我们无神论者为何也要谈“人性”的原因，因为它是教化并改造人类社会的最基本内容。
人家神学或佛学都在大谈“神性”与“佛性”，而我们无神论却对“人性”的阐释莫衷一是，难怪我们国内现在的社会科学一片混乱。而正如我国目前社会科学所反映的一样，我国道儒释、马克思主义以及西方资本主义理论也一直在各说各话，难以统一，其根本原因就在于：一是缺失人类本根论，二是缺乏对“人性”统一性的阐释，由此而缺失一种统一的人类学系统论。
2、“人性善恶论”研讨中浅薄与西化并存。“人性善恶论”，这同样属于一个老问题，并且非常突出，它直接关系到我国的人文科学，更是关乎我国的文化发展，因为它反映着我们人文科学和文化的本质或本根，更反映着马克思主义原理的解读。
一般情况下，人们的基本认知是：人性存在着“善与恶”，许多大儒或高知也曾“阐释”过这一问题，并大部头著书立说形成了自己一套所谓的“理论体系”（如柏杨《丑陋的中国人》），在我国学术理论界产生了很坏的社会影响。为此我们也曾在网络中进行过数十篇文章的激烈论战，至今这一基本概念仍然处于混沌之中。而根据马恩的人类起源论，造成这一局面的基本原因如下：
（1）、认知缺失人类本根。严格来讲，“人性善恶论”属于一种社会表现形式，对人性的概括有些似是而非，可以任由个人随意理解与阐释，带有某种唯心论成分，其根本原因在于其认知缺失人类本根，没能搞清楚人类的根本属性或性质，其理解与认知显然还处于社会运动的浅层，没能深入。别看历史上对此的探究与阐释洋洋洒洒，卷帙浩繁，其都难免带有一定的浮萍性，也都难窥其要。这不属于哪一个人的原因，而是由历史与科学的发展所决定的，也只有随着历史的发展，通过科学进步才能慢慢得以矫正或纠偏。
（2）、认知深受西学东渐影响。通过上表显示，西方对人类的认知更是缺失人类之根，由于其宗教神学作祟，其神性显然“鸠占鹊巢”占据了人性的位置，所以其“神性=人性”，由此而出现了其“人性=动物性（兽性）”那种“拧巴文化”，这可由西方人擅长于与动物乱交和乱伦等动物性特征予以证明。再加上达尔文进化论只阐述了动物的进化，并没能揭示出人与（普通）动物的根本性区别，所以西方才一直在奉行“丛林法则”，这也就是其资本主义崇尚掠夺与剥削的文化基因所在，也属于其意识形态所在。
许多人可能想象不到，对人性的基本认知居然关系到我国的人文科学，也关系到我们文化和意识形态的本质，而这一问题，只有运用我们中华“从0到1”这种顺序运动思维逻辑，通过倒读马列并深挖其原理才能得以解决。
3、马恩的人类起源论属于揭示人类本根的唯一理论。上面已经提到，我国的古代理论曾被称为宇宙学的“唯气论”、“气一元论”，也被称为“本根论”，而在此将马恩的人类起源论强调为揭示人类本根的唯一理论，其事实上也就属于人类学的“本根论”，它究竟意味着什么，其答案已经不言自明（见上表）。
纵观古今中外理论，虽然自己没能对所有历史文献遍览，但通过对其基础理论考察得知，唯有马恩的人类起源论才第一次真正揭示出了人类的基本属性与本质，其“劳动创造了人本身”真是一句能顶一万句，万万句。在整个人类文明史上，也只有这一句才符合人类社会诞生与进化“从0到1”的顺序运动逻辑，由这一句就可以将西方宗教神学打得哭爹喊娘，满地找牙，更是能够与我国优秀传统文化的“崇德向善”相衔接，从而形成我们中华新型人类学系统论。
为进一步阐释我们这种新型人类学系统论，现将其构成要素再次梳理如下：
（1）、马恩的人类劳动起源与进化论贯通了人类整部文明史。这是两位伟人根据自己的考察研究，结合达尔文进化论所得出的最重要结论，其历史意义在于，揭开了人类起源与进化的真相，彻底否定了西方宗教神学“上帝造人”的谬论，从而为人类历史翻开了新的一页，并将人类文明进化推上了一个崭新的台阶。
（2）、劳动决定并阐明了人性的本质（人类的基本属性或性质）。马恩的人类劳动起源论，第一次真正揭示出了人性这一历史悬案的真相，并使这一概念真正落到了实底，将其从学术理论界的七嘴八舌中予以彻底厘清，正如我们网络研讨中所述：【只要确立了“劳动创造了人本身”，人性的本质便属于劳动性，那已经属于板上钉钉的答案，因为如果没有劳动就没有人类，其就会返祖回到寄生性的普通动物界，而只有劳动才能保障人类的生存，也才能保障其具有最基本的人性。】
由此，人性与动物性属于对立统一运动一对最基本的概念，其新型人类学系统论的基本矛盾：“人性（劳动）与动物性（寄生）的对立统一运动”便是由此而来，并伴随人类社会的始终。通过这一基本分类，人世间的一切真善美便一概统一于“人性（劳动）”，而一切假丑恶则统一于“动物性（寄生）”，这既与我们民间老百姓的习惯性认知相一致，也与恩格斯有关“人性与兽性”的论述相统一，更是能够与我国正在进行的“反腐倡廉”文化教育相适应，从而使马克思主义理论进一步实现了“中国化、时代化、大众化”的“三化”要求。
通过上表显示，基本矛盾和绝对运动属于我们中华文明理论体系独具一格的基本特征，也属于我们中华理论的长项，只要抓出了这一点，西方资本主义文明就对我们中华文明无法插足，也会导致其动物性文明的本质无所遁形，并会对其实现反噬或予以反击。
随着人性和劳动基本概念的确定，其不但为我国人类学抓出了基本矛盾和绝对运动，而且等于确定了我国人文科学、文化和意识形态的本质，因为它们两者属于这一领域的最顶级概念，由其分别统率着经济学与人文科学的全盘，比如西方资本主义尊奉“丛林法则”，而我们社会主义则尊奉“人文法则”。
曾几何时，西方那种“人性自私论”在我国网络中甚嚣尘上，这是由西方资本主义理论和文化向我国渗透的结果，而只有实现中华文明理论的现代化和马克思主义的本土化，才能彻底摆脱西方资本主义文化基因向我国的渗透，从而扭转我们特色社会主义文化的被动局面，并构建起自己的理论话语权而对其实现反噬，一举打赢中西方这场文明或“文化战争”。
（3）、中华人类学系统论彻底摆脱了西方哲学而形成了自己独特的理论体系。请对照上表，正是由于得出了人类社会基本矛盾，所以由其所形成的人类学系统论，如同我国古代宇宙学系统论一样，便彻底摆脱了西方哲学，从而实现了人类学（社会科学）理论一次完美的华丽转身与彻底的革命。
至于人类社会的特殊矛盾，它是根据不同社会发展阶段的具体演变而因时因地制宜，由基本矛盾所演化产生的，这可以通过马列的“具体问题具体分析”原则进行实事求是地处理，如建国后我们先“建立独立的、比较完整的工业体系和国民经济体系”，改革开放开始了“以经济建设为中心”，随后又进行“供给侧改革”，还有在国际事务中“搁置争议，共同发展”等，可随时随地进行调整，以适应不断变化的国内外局势和建设需求。
（4）、马恩人类进化论对我国传统人文科学进行了深化与统合。我们的优秀传统文化主要由道儒释承载，并且其主要就是人文科学，基本特色为“崇德向善”，而通过马恩的人类进化论予以深化与改造，它不但使我国人类学具有了人类之根，使其“崇德向善”具备了劳动创造这一实质内容，而且弥补了其经济学这一明显而严重的短板，同时也将我国的道儒释全部统合在了一起，甚至有些神学理论，其如果存在着合理成分也可以消化吸收进来。
所以，上面那个“太极图现代化解读表”，别看其简单，其实它是综合了古今中外文明理论体系由我们大家多年来的共同探讨而形成的。再凝练一点说，古今中外各种文明理论体系，都超不出我们太极图或太极原理所囊括的范围，它不愧是能够“涵盖万有，纲纪群伦”。同时，它也明确阐明了西方文明理论体系神、哲、科的病根究竟在何处（毫无疑问在于其宗教神学），并为其进化或革命指出了明确的方向。
综上所述，马克思主义本土化对我们中华文明现代化建设的意义非常重大，它能够带动全盘，而由于自己才疏学浅，以上所谈难免还有些肤浅和不够全面，所以还望大家继续予以更深入探索，力争将人类文明发展的历史、现在和未来梳理得更加清晰，更加通俗和现代化，为人类更加美好的未来做出我们中华文明应有的贡献。
