马乾宁：告诉晕了头的胡锡进，中国只有人民派才具正当性

　　环球的胡编最近可能晕了头了。先有告诉人要识时务，后又自称建制派。但是在此我告诉你胡锡进：中国只有人民派才具正当性，其他都是反动派。不服吗？我这说法可是有依据的。不服，你就去好好学习党章宪法。

　　古语说：道得众，则得国。道失众，则失国。中国共产党就是始终如一的站在人民立场，维护人民利益才具有天然的正当性。才能永远领导这个国家。而时下提出共同富裕也是最符合最广大的人民利益。也就是说共同富裕的道路是得众之道，得国之道。

　　节段论是我根据易经思想提出的一个概念。节段不是阶段。节段，就是如甘蔗的节段。有一次我问一个精于农业的人，为什么如甘蔗生长会有节段？他答不上来。节段的意义就是事物发展的连续性与不连续性的辩证关系。以甘蔗为例，地上部分的生长需要地下跟吸收养分。根部生长了，才有更多养分输送到地上的 茎。节就是一个抑制上部生长的方法。周易上说，中正顺，甘愿守节。节段的节后必须形成中正顺畅的甘蔗生长的另一段才行。中正不顺事物的发展就叫节外生枝了。

　　人类社会的节段是什么？广大劳动人民就是社会的根，他们创造这个社会存在的一切物质基础。而如果没有节的限制，社会的所谓上层就会穷奢极侈。“根”的生长就会受抑制。最终形成民不聊生的社会动乱。农业社会的社会动乱大都以土地的重新分配告一段落。中国人讲中正之道，中正顺天下安。共同富裕就是我们社会发展进入一个新节段。通过损上益下国家得到长治久安。

　　胡锡进，你自认为自己识时务。在我看来未必。你胡锡进扯着复兴中华大旗。要团结一致抗美。你不知道怎样团结群众。现在文化演艺领域的整顿，共同富裕的提出正是团结起来的动力和方法。因为这是追求公平正义。曹刿论战中就是这样论的：十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

　　你胡锡进不懂事理，更不知今日天时。我说中华复兴即是中华文化的天下政治观的复兴，也是中华圣贤政治的复兴。而不是屈从西方的地缘政治思维。做个比喻：中华复兴好比历史上的商周兴替。西方自由主义文化就是无道的商纣。

　　今天一些中国人西化的思想就是言说利益追求价值。而不是追求道义。

　　中华文化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。中华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行，仁与义的观念是超越价值的无价之宝.仁的思想不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。每个人在处理面对的利益分配问题时以仁.义思想来相接。所以说利者义之和也。

　　少了公天下，哪有真仁义。但是传承中华文化不能因为假仁义就不要仁义思想。儒家的立家之本是仁义思想。但旧仁义思想事当人类失道失德之后产生的。所以说能够纠正旧儒家思想的错误还需要有道有德之人。西方人权思想是从个人利益出发要着权要那权也即争取自己利益。所以有些主张人权思想的人动不动就说要争取个人利益最大化。而以中华文化来思考这种说法不公道，也很缺德。因为人面对各种利益由不得的精神才是德。所以说人权思想是种无道的思想。无德的思想。自由的追求是否该有个边界？我们说一个人成不了世界。多人之间的自由必须符合道义。绝对自由主义者总想追求无道的自由。

　　几十年以来西方自由主义之所以横行，用中华文化解读就是小人道长，君子道消。因为自由主义者大都自私自利！而从今天的时势看，内卷严重，自私自利的精英利己主义之道已经走不通了！人类发展又到了君子道长，小人道消的时代。

　　2011年的时候我就写过：《无主之悲，证明了中国右翼思想已经进入绝境》。受西方舶来的公民社会思想影响，一些人只会以私有产权理论来研究人类问题。而我提出了共有产权理论和共同拥有与共同继承原则。以私有产权理论，私有占有与私有继承的理论看来国家的所有权是空置的。因为少了一个君做主，君王的私有天下。在时先生看来眼下的贪腐乱象都源于一个无主之悲，没有人为国家天下负责。而《无主之悲》恰恰证明了中国右翼思想已经进入绝境。

　　而一次疫情让人们明白：中国人有一个共产党，他是站在人民立场为家国天下负责的。在党的领导下，中国倾全国之力控止住疫情。什么是人民至上？我说这就是人民至上的具体体现。

　　经过四十年的发展，中国人民实现了小康。正如那句古语所说：“仓廪实而知礼节”。中国到了没有君主社会，建立人民当家做主的思想文化建设的时候了。因为我们宪法规定中华人民共和国是人民当家做主的社会主义社会。也即人人都是国家主人的社会。所以可以说今天不是一个君主而是一个大众共主共和的社会。通过几代领导人的延续中国也实现了古人向往的选贤与能。

　　旧儒家讲忠君爱国。新时代奉行人民至上就是这个时代的忠。党领导和组织人民搞国家建设，坚持通过此途径实现为人民服务就是新时代的信。在此为新的忠信基础上才是复兴中华的正道。

　　中华古语讲王道，要效法地无私载，天无私覆。我们说中国共产党不同于西方政党制度的执政党，谋私利.小团体的利益。而是人民至上为人民服务，为人民谋利益。所以不应以西方的，立足于不同利益集团的党争理论，统治理论来研究中国新的政党制度。

　　我为什么说人民至上——从不忘初心到正其心？因为受旧的社会思想影响一些人其心不正（思想不正确）。

　　过去有个说法叫把蛋糕做大，才能保证公平分配。但是资源有限的情况下，蛋糕能做多大才能公平分配?其实公平从来不是个绝对概念，而是个相对概念。即是说，不同的条件下有不同的公平标准。也就是说分蛋糕，不论大与小，都存在公平分配的问题。所以我说：“歪人说歪理，人歪理也歪”。如果把劳动成果比喻成蛋糕，怎样分蛋糕体现一个道德和良心问题。中华是个文明古国。孔融七岁让梨的故事传为美谈。今天要中华复兴，中国人不会合理的粉蛋糕？只能说一些人的道德出问题。

　　古语说：仓廪实而知礼节！现在一些富裕群体何止是仓廪实？人类资源有限，一些人缺占有了一世数世用不完的资源。可以说这样的人再不克制贪欲必成独夫民贼！古代帝王即使私有天下还要时刻不忘仁义！而不能独享独占天下资源。所以说现在讲共同富裕就是合理的分配资源以利每个人的生活。所以说共同富裕就是不许霸堆！

　　征收遗产税是实现人类命运云共同体的需要。中国人应该以遗产税争收建立全民养老抚幼制度达成共识。这也是谋万世的长远打算。现在许多人致富，但并没有因致富幸福感增强，而因他们总是站在个人角度谋化。而个人不如国家集体抗风险能力强。建议以遗产税为基础，建立一个惠及全民的养老抚幼制度.基金。形成一个全民契约，以此实现人人生而平等！

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。遗产税就是个以有余补不足的天之道。以遗产税为基础建立一个惠及全民的养老抚幼制度和基金。

　　向西方学习，有些人就不会学好如西方的遗产税理念，多少年了也不见学来。对于这个提案，公知们为何对遗产税选择集体沉默? 按道理说，遗产税是现代文明社会的标致。一定程度上帮助实现人人生而平等。西方国家，乃至日本.韩国都征遗产税。可，这次很奇怪。人大代表的这建议，公知们选择集体沉默。以往西方崇拜的劲头哪里去了？支持.不支持征收遗产税，已经成了一个照妖镜。

　　我主张遗产税也要有中国特色。不能照搬照抄。因为现在西方精英想了许多逃税的方法。中国遗产税要堵住这些漏洞。征遗产税，怎么花?是个大问题：要以这笔财富建立一个老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼的共同拥有与共同继承的财富制度。

　　辩证法讲公是相对私来说的，反之亦然。私是相对公来说的。两者变换的道在哪里？我认为遗产税可以实现变私为公。公和私是对立的统一，不能有公无私，也不能有私无公，讲公私兼顾。个人是集体的一分子，集体利益增加了，个人利益也随着改善了。所以说已通过增加集体利益，进而增加个人利益，古语说的君子利己而利人，达己而达人就是正动。走圣贤之道。反之，通过损害集体利益而增加个人利益，在个人利益与他人利益.集体利益之间不坚持公道.仁义态度获取利益，而追求个人利益最大化就是反动，走小人之道。

　　公私有辨证关系，也有共和关系。社会生活中有人不懂得共和，缺少大家共和之心的人，有私可以，只懂自私就错了。所以正确处理公私关系就需要道，需要德。主张私有化的自由主义者就不懂得大家共餐的道理。

　　在私有与私有世袭之无法实现人类共命运！

　　只有依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则才能实现命运共同体。每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。为什么人民共有财产不可能一股份的形式具体到个人名下?一是这些共有财产包括山川河流.矿藏森林.道路绿地等等，有些是已经开发利用的，更有很多是没有开发利用而留给后人的。二是人世有代谢，往来成古今。如果以股份形式对今天的人确权，变成私有与私有继承的就是对后人的不公平。三是有些共有财产就有不可分割性如公园绿地道路等，只能是共有公用。

　　马乾宁：自然之理分真假，人间之理要分正邪 ！

　　有一说，发展是硬道理。而公正是更硬的道理。不论硬不硬，在没有公正的前提下，而谈发展是硬道理就是歪理。

　　眼下有个说法叫把蛋糕做大，才能保证公平分配。但是资源有限，蛋糕能做多大才能公平分配？其实公平从来不是个绝对概念，而是个相对概念。即是说，不同的条件下有不同的公平标准。也就是说分蛋糕，不论大与小，都存在公平分配的问题。

　　而要讲公平.公正，首先要出于公心，出于公心才能牟公利。而出于私心只能是讲私利。所以说 解决今日中国的问题要从正人心开始。

　　抛开左右，中国人应学会以正邪划线论是非。

　　中国人应学会以正邪划线，而不再以左右划线 . 以正邪论是非是中国人的传统概念。而近现代以来西方思想的传入，我们习惯以左右划线论是非。而这种区别对错的方法弊端很大。所以我主张从新使用正邪论是非区分对错的方法。

　　什么是今天社会的正？就是主张社会的整体利益，社会公益。什么是今天社会的邪？就是主张自私自利，甚至损人利己。在今天中国，国体叫人民共和国。就是人民当家做主的共主社会。人民的整体利益至上。国家，国家，国和家。大家在一个共有的国之内建家。人民国家的公有共有的如自然资源社会资源和社会管理权服务于人民而不应为少数人谋取私利。如此则为正，反之则为邪。国家国家，国和家。就是大家在一个共有的空间.地域（国）内建家。国的作用就是保护这一地域内的家。为了这个，大家把自己的一部分权利.利益交给国来行使。国就是一个家的集合，一个“大家庭”。但是在人类不同时代，这个大家庭的权力可能为某些人来谋私利。中国古代不就有天子说吗？天子说又变成了帝王说。帝王垄断了国家权力.利益。普天之下莫非王土，帅土之兵莫非王臣。公天下变成私天下。而且这个私天下制度由世袭制传递成一家一姓的天下。帝王拥有天下是为的获取利益——皇粮国税。所以天下的土地有百姓耕种，向帝王交皇粮国税。帝王私有天下，百姓也可把土地私有传给自己的后人。这点帝王是允许的，因为大要的是皇粮国税，和仅是名义上的普天之下莫非王土。

　　当社会发展到人民共和的时代，国家就还原了国家的本来。国家国家，国和家。大家在一个共有的地域内建家。自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制，不再是私有占有制和私有个人继承制。变成了共同拥有与共同继承制。公有制不是不能为个人所使用，它应如同道路。共有公用，为个人所用。合理分配共有资源使用权。贪污腐败，为什吗大家要反对？就是没有合理分配共有资源。而为少数个人谋私利了。任何人不能据为私有。如农村土地，增人增地，减人减地。保证地权相对均衡。等等，等等。

　　社会主义乃至共产主义要实现的就是人与人同。建设和谐社会的基础就是人与人同，共同利益一致。只有人与人同，才有人与人和的和谐社会。为了社会的活力在人与人同的基础上讲人与人异。即人类社会的分工不同，收入的合理差异等。

　　忠于人民的利益，忠于国家利益即是正派。自私自利，损害人民的利益损害国家利益就是邪派。 当然在讲国家利益.人民利益的时候也有现实利益，长远利益和根本利益之分。要统筹兼顾。

　　捍卫公有制就是捍卫人民当家做主的政体 .社会主义思想自西方传入中国后至今，人们对这个概念理解不透，以至众说纷纭。其实社会主义就是一个社会学说的概念，并非严格的政治概念。社会主义建立在公有制基础之上。今天我们却看到这个基础正在不断被蚕食。打着各种民主反垄断的幌子，反对公有制。搞所谓的民进公退。正义之士反驳起来却又力不从心。但是我们要是从社会形态治理方式的政治概念出发即人民当家做主的民主是指出发，就能理直气壮的反对假民主，捍卫人民当家做主的真民主。

　　一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。

　　中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。所以说今天中国谁要想搞私有制就是在窃国。就是在窃取千千万万生命换来的人民当家做主的共和国这个胜利果实。

　　所有非毛者，按中国人自己的人格划分，无不是奸佞小人，自私自利。而拥毛者，是正道君子，主张为人民服务。 三十年来可以说是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正能先富的有，而能暴富的，有几个不是奸佞小人呢？然而天道（自然之道）三十年一变，人心思归。所以说——中华民族即将迎来君子之道昌的伟大时代。

　　现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。在国际交往中坚持公平合理的道义原则。西方思想的利己主义就如同崇尚“得”的末代商朝人。讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。