民俗、恶俗、凶俗到“女体盛”――希望“吃瓜蒙主”好好说话

　　【今天这篇主题是：有些事情该忍还得忍，有些事情一时还说不清楚，条件还不具备，时间还没到，强说可能“欲速不达”、“前功尽弃”甚至“一失足成千古恨”！

　　这几天一直在揣摩“吃瓜蒙主”的真实意图，他说的许多事情和观点我都同意的，可是“民族团结”不是小事――东欧、南欧、前苏联的许多故事就属于“一失足成千古恨”，起因芝麻绿豆“小”的不得了；别以为他们“特别”与我们不一样，我们华人也有这种事，台湾“2.28事件”今天看就是“城管与小摊贩的故事”，可是每逢时日或社会事件总得拿出来展示一下，既使不日“统一”了，还得隔三差四拿出来“展示”以分裂华人社会和族群，至少还得几百年甚至上千年――你不拿其他而是专拿这个说事，我就怀疑了。

　　是的，今天我是善意的，愿与“吃瓜蒙主”继续对话，但不能在涉关“民族”的话题上展开了，有些事情该忍还得忍！】

　　“女体盛”是我论坛上经常用来解剖的案例，为啥呢？

　　原因之一是“吸睛”，他确实容易抓住人们的眼球，这样么当然也容易传播我的思想和看法，一而再、再而三，这是无容置疑的；

　　原因之二么，与我方法论上的一个坚持有关：

　　有段时期我们国家理论界和精英人群对理论问题有“打包处理”的倾向――也即对所涉理论问题、社会现象、社会思潮等诸如此类喜欢用“阶级叙事”、“唯物叙事”一竿子说到底，说个透；虽然有时也强调一下不能这样的，但一遇具体问题又来了！“阶级叙事”、“唯物叙事”一下子堆上去但又说不透。

　　比如这些事情在90年代南方某些宾馆里较多，据说来自日本的“艺术”，当时苏东巨变，某些落魄女孩流落街头，向东向西富裕地区谋生流浪，有来到日本的，也来从事此等“艺术”，兼具异国风味情调；有些女孩将此等“艺术”带回他们母国――比如我看到波兰人喜欢上这个“艺术”，甚至把他们传向了英国和法国――我倒要看看这些国家和民族是怎样对待这些“艺术”的？

　　当然一厢情愿，意识形态和资料报社又不是你开的，我想要的分析资料是没有的，拿不到的；确实就想看看他们国家和民族是怎样对待这些“艺术”的？

　　我当时的设想是：他们的“宗教叙事”可能要强于“阶级叙事”――碰到这类“艺术”及其爱好者，可能更愿意把他们抓到罗马广场用火掉，而不是用“生产力与生产关系”、“经济基础与上层建筑”理论来批判。可惜当时我一相情愿，拿不到所要分析资料的；

　　再比如，2004年４月云南昆明市某“娱乐总汇”实实在在发生了一例“女体盛”，事件被人举报，结果当地政府派出了“卫生局”和“工商局”去处理这件事，引舆论哗然！这么大的意识形态事件竟然派如此两个低级别机关去应付，也太“唯物主义”了吧！

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　　是的，我要用此类案例强调一个看法：不能以“阶级叙事”、“唯物叙事”压倒一切；今天我又要引用一下这个案例，意在与“吃瓜蒙主”说说：

　　――比如“殉葬”、“裹小脚”、“女体盛”、“活杀少女燕”、“卖女孩的红烧肉”【注】，等等诸如此类他们背后也许存在共同的、终极的叙事――这“共同的、终极的叙事”怎样揭示出来，也许需要方法论的突破――

　　“吃瓜蒙主”及其“1644史观”还未平息，虽已下架但还在传和引用，今天本想以“私信”的方式与之探讨，但没有渠道到达，罢罢罢！

　　引起争论！但我还是比较欣赏，他的话题广泛且思想深刻――比我们当下所有能看到和收集到的话题和思想都要胜出好多，虽也批评好多次：

　　比如将“扬州十日”、“嘉定三屠”与“南京大屠杀”并列叙事！比如将满清入关比作日本侵华！你这几个意思？

　　比如直播间被人一眼看见“黑龙旗”！“黑龙旗”是日本侵华重要象征，你这又是什么意思？

　　我第一直觉：有不喜欢“吃瓜蒙主”的故意栽赃欲其闭嘴？但又确定不了究竟怎么回事，确实愿与之谈，希望平台不要彻底封杀他，让他静思一下是好的，不能太出格，不能欲传播观点而伤害特定人群。

　　今天想与之谈谈还是这件事――好几期看到谈论“陪葬”与“裹小脚”，究竟谁的责任？

　　这个话题几十年了，又不是十几年，更不是今天，但都语焉不详，欲说又罢、欲罢又说，吞吞吐吐那付急人的样子！我的看法，这个话题今天说不清楚，条件还没成熟，时间还没到！有人说这件事情总把他归咎于某人，

　　比如把“殉葬”归咎于蒙元，明清后大规模“殉葬”甚至感染到普通民间，说是“蒙元”遗俗，可是你拿出证据呀？蒙古人统治一大片，到达东欧甚至中欧，那儿怎么个情况？这么大个事情不能不讲理是吧？你今天嘴“爽”推给蒙元，汉族人口多有优势呀，可你经得起历史吗？我们后代汉族会不会因为你今天一时嘴“爽”而领受不必的烦恼？

　　又比如“裹小脚”一事更是细究到“断足式裹小脚”与“非断足式裹小脚”，然后顺势把“裹小脚”一事推给满清――事实上清晰的嗅到“吃瓜蒙主”的“汉族主义”甚至“皇汉意识”， 你这么“爽”我们后代也能这么“爽”吗？

　　我的看法，这个话题一时说不清楚，条件还没成熟，时间还没到，忍着点；真要说的话应该遵循三个原则：

　　1、动机要纯：不能有“以众欺寡”的心理和潜意识，不要有为了传播观点而“管他去！”的心理和潜意识；

　　你有什么心理动机人们听不出吗？

　　2、要有证据：史学的东西最讲证据，包括史料证据和考古证据，不能莫须有更不能“小聪明”去推论；

　　3、要有信服的方法论：比如刚才举例的“蒙元”担不担“殉葬”的责任？蒙古人统治好大的一片欧亚大陆，你怎能一块地方说事？我以为方法论上应该“时空连续”――应该在历史和文明的大叙事框架下谈论这件事，应该在制度、器物、精神、文化、政治与经贸、种族与地缘，宗教与民俗，等等诸如此类“时空连续”背景下谈论这件事。

　　再比如“殉葬”、“裹小脚”、“女体盛”、“活杀少女燕”、“卖女孩的红烧肉”【注1】，等等诸如此类我以为他们背后存在“共同的”、“终极的”叙事，也需要方法论的突破将他揭示出来。

　　这样的看，我们当下似乎缺少这样的条件，时间还没到【注2】，那就嘴巴闭起来忍着吧！

　　【注1】

　　参见链接：《“王侯将相宁有种乎”《历史》课本上有，就可以移出《语文》课？》

　　【注2】

　　“食人”曾是人类普遍现象，甚至进入新石器时代――号称进入“文明”的前夜，今天甭管哪个民族以“先进”自居碾压他人，问问他们的老祖宗，都有这不光彩历史，中国当然不例外；

　　为什么会有“食人”现象？

　　教科书级的解释是“食物匮乏”、“遭遇天灾”，当然还有人祸比如“战争”、“政治报复”，当然还有第三种解释“邪教与巫术”；

　　中国当然不例外，中国甚至很晚近还有这等现象，甚至1949年伟人执权后，南方多地仍有“猎人头”凶俗――伟人对此也只能“好言相劝”，劝人用一头牛换一颗人头吧！甚至到了那特殊时期（或者说“特殊十年”）南方多地还爆发了大规模“食人”事件。

　　“特殊十年”结束后这件事当然不能不说的，但遵循着“大事化小”、“小事化无”、“尽可能往那个‘特殊十年’身上推”、“那个‘特殊十年’让干的！”…原则；

　　道学班同学撰写《实录：当代思潮及源流考》这件事上陷入争执――要不要把这件事写进去？怎么写？只写事件和过程，“特殊十年”后当事人及后代的追溯和嘴巴上的最好不写？

　　这件事上陷入争执，时间拖的很长，总的意见是一致的：“特殊十年”后我们党和国家对相关事件是有决议的，照那个来没事的！

　　那不废话！要你来干嘛？

　　最后达成妥协和共识：该详则详，该略则略：

　　1、事件背景与过程详细

　　2、当事人情况略写，可以参见党和国家相关决议及相关附属内容

　　3、后续，包括“特殊十年”后不同人们的不同看法详写

　　事实上我们主要精力用在了第三点上，不这样写发审通不过，完全按照当下主流意见写，那就已经有了，没必要重写了；事实上我们这稿主要为提供零零后下一代（他们许多事压根儿没听说过），我们这代他们同不同意无所谓的，发不了无所谓的。

　　你怎么样样事都往“特殊十年”身上推？事实上纵观中国历史5000年，无论战争的频繁和残酷性，也无论天灾的次数和严酷，南方与北方都是不可同比的，但是“猎人头”、“食人”凶俗却是有过之无不及，显然与风俗甚至“凶俗”有关，不能样样事都往“特殊十年”身上推的。

　　详写“第三点”用意也在此。我们不是写给当代，而是完整的写给下一代，零零后就要起来，他们必须知道，历史不能中断――我们这代人对历史的看法未必正确，至少要让零零后知道这件事。

　　撰写本篇，提到“条件还没成熟，时间还没到”想起这件事――这件事若干年、若干代后必定要详写，现在只能到此，点到为止。以“注”的方式这里提示一下。

　　【文/道一人，红歌会网专栏作者】