无奴论批判——兼论中国的封建社会为什么比欧洲的长？

　　摘要 黄现璠鼓吹的无奴论于据于理都说不通，其目的正如他自己在书中反复强调的，就是反对所谓“五种形态的教条主义”和阶级斗争学说，也就是否认马克思主义的人类社会发展的一般规律。其文其书只不过是他发泄自己被打成“右派”的怨气的道具而已，毫无历史科学的价值。

　　从古至今，时代变迁，但现实生活总是在给人们提出同一个问题：社会向何处去？为了回答这个问题，人们研究历史，希望从中找到解决问题的根据、经验和方法。由于立场、观点、水平以及掌握材料的不同，人们在研究历史的时候经常发生复杂尖锐激烈的争论。因此，一切历史问题都是现实问题，一切关于历史问题的斗争都是现实斗争。

　　《红旗》杂志一九七二年第七期发表了郭沫若先生的文章《中国古代史的分期问题》，文章开篇就说：

　　中国社会的发展，曾经经历了原始公社、奴隶制和封建制，和马克思主义所划分的社会发展阶段完全符合。这已经成为一般的常识。四十年前，托派所叫嚷的中国社会空白了奴隶制，在原始公社的废墟之上建立起封建社会的谬论，早已被吹送到九霄云外去了。（郭沫若，《奴隶制时代》，1973年第2版，1页；以下简称郭书）

　　然而，树欲静而风不止，沫若先生的这篇文章发表七年后，无奴论死灰复燃了。

　　一、无奴论死灰复燃

　　广西师范学院学报1979年二、三两期上发表了的黄现璠(1899- 1982)的《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文，该文被认为是改革开放后第一篇主张中国古代没有奴隶社会的论文。由此，逐渐形成了以黄现璠为代表的所谓“无奴学派”。2015年，广西师范大学出版社出版了黄现璠的遗作《中国历史没有奴隶社会》一书（以下简称黄书），该书被认为是20世纪中国学术界主张中国历史上没有奴隶社会的第一部专著。黄现璠在该书的《自序》中说：

　　余不识抬举，拒上京城，不入主流，偏安八桂一隅，不甘寂寞又无嫌鄙屑，只身闯雷区，跳火坑，勇于尝见百世不见之论，自不量力冒险屡闯史学禁区，结果碰得头破血流，伤痕累累，落得一顶“右派分子”帽子戴了25年之久。然而，余于狭路求生中激发而出的深层历史思考所得的历史意识和感悟，自认为超乎常人。通过不断研究，余早就认为，中国历史没有奴隶社会，汉族历史没有奴隶社会，少数民族历史也没有奴隶社会。……同时，余亦认为，世界各国古代社会绝大部分没有经历过奴隶社会。然而，多年来，我国史学界同仁大多认为，中国历史存在奴隶社会，而且视为定论。由于学术受政治影响，以往的“双百方针”成了一句口号，泛政治化的社会现实长期压制着不同的学术主张。1978年十一届三中全会后，人们思想得到解放，余始敢把揣在心中40年的深思熟虑以及20余年来对此问题的全面研究成果公布于众。