郭松民 | 再评“大帅币”现象:“地域性文化认同”的隐忧


  01

  搞出“大帅币”交通卡的那帮人,看来真是有点“平庸之恶”,也就是说,他们都是一些庸人,没有思考能力。

  这些人可能懂一点市场噱头,但不懂政治,平时说不定还以不关心政治为荣。但是,你不关心政治,政治却要关心你。正如此时此刻你不关心沈阳街头零下十几度的严寒,光着身子逛街,严寒却会来关心你,抓住你、拥抱你,把你冻僵一样。

  从根本上说,一个民族是不是实现了现代化,重要指标之一,就是看有没有实现“政治成熟”。没有实现“政治成熟”的民族,再多的飞机大炮、再多的核武器,也很难避免悲剧性命运,如曾经的“苏联民族”那样。

  02

  “大帅币”交通卡的问题,昨天已经写了一篇文章,但觉得意犹未尽,今天再说几句。

  先提一个问题:一个“政治成熟”的民族,标志是什么呢?

  概括来说有两条:

  一是要形成稳定的政治认同。具体到中国而言,就是要认同共产党的领导、认同社会主义制度、认同新中国是自己的祖国……,总之,就是要认同中华人民共和国宪法。

  二是要形成稳定的文化认同。

  如果把一个国家比作大厦,那么政治认同相当于钢筋,文化认同则相当于水泥,对于大厦的稳固性来说,两者都是不可或缺的。

  对于政治认同,国家有一整套国家机器,包括军队、警察、法院等等予以保护,胆敢公然挑衅的人并不多。

  但文化认同就不一样了。就像构成大厦的水泥会龟裂、风化一样,文化认同也会流失、粉化,甚至被置换,而这往往是在很长一段时间里不知不觉地完成的。

  比如苏联的解体,就首先是从文化认同解体开始的。主流舆论从控诉斯大林发展到控诉列宁和布尔什维克,到了八十年代末,很多苏联人糊里糊涂地认为苏联的存在就是一个“历史的错误”,这个时候,虽有强大苏军,但苏联解体已无法挽回。

  美国也面临同样问题。

  早在新世纪初,美国最有忧患意识的政治学者亨廷顿,就出版了《我们是谁:美国国家特性面临的挑战》一书,指出美国的文化认同正在面临危机,而这有可能导致美国四分五裂。

  美国宪法序言的首句是“我们,美国人民……”。那么,“我们是谁?”

  亨廷顿这本书给出的答案是:

  美国的国家认同应该由美国建国时就确立的主流文化,即盎格鲁-新教文化来确定。凡认同这套文化的,才是真正的“我们,美国人民”。亨廷顿同时认为,就美国特性的形成而言,文化处于中心位置,其重要性远远超过政治性的美国信条。

  亨廷顿不幸而言中了。

  近几年来,尤其是特朗普上台以来,美国内部的文化冲突越来越严重,历史人物的雕像纷纷被推倒,“谁是美国人”早已不再是一个不言而喻的问题,长此以往,美国的解体也不是不可想象的。

  03

  回过头来继续说“大帅币”交通卡。

  作为一个文化事件,“大帅币”交通卡一个容易为人忽略的危害是,它隐然用一种“地域性文化认同”取代本来应该大力提倡的“统一性文化认同”。

  什么意思呢?

  暂且撇开张作霖杀害李大钊的历史罪行不谈,认同张作霖,凸显的是一种地域性的自我认同,而不是作为中国人的统一性自我认同。

  举个例子。如果美国一个德州人,认为自己作为德州人的身份,高于作为美国人的身份,那会产生什么结果呢?无疑,他会支持德州独立。

  当然,“大帅币”交通卡的问题远没有严重到这个程度,但却是水泥墙上一条细细的裂纹,如果我们不防微杜渐,就真的有可能扩大成一条裂缝,乃至从这里开裂。

  这里,容我再引用一遍那位微博大V的话:

  “张作霖是东北历史上第一等的大人物,历史作用和地位很大。谁写东北近现代历史,也不可能绕过他。东北人纪念他,我看很正常。”

  很正常吗?

  东北人纪念张作霖,河北人纪念吴佩孚,山东人纪念张宗昌、韩复榘……

  这样大家各自纪念下去,恐怕一定会纪念出不正常的结果吧?

  令人担忧的是,这种强化“地域性文化认同”的做法,在“开发特色旅游资源”等旗号下,有愈演愈烈的趋势,绝不仅仅是东北独有的现象,在南方、西北甚至可能更严重,很多地方推崇的当地“历史上第一等的大人物”,都是分裂割据势力的头子。

  这里需要强调的是,我们绝不是反对各个地方对当地的名人、方言、风土人情等历史文化资源进行整理、保护、开发,而是说,在这个过程中一定要防止和“统一性文化认同”形成矛盾,甚至挑战。

  至于“统一性文化认同”的对象是什么,这是一个宏大的话题,不能展开了,只能说它是起源于五四新文化运动,成熟于延安的革命文化暨新中国文化——只有这种文化,才能把全国人民团结起来,使中国的统一坚如磐石,才能使“中国对于世界有较大贡献”!

  【文/郭松民,红歌会网专栏学者。本文原载于公众号“独立评论员郭松民”,授权红歌会网发布】

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