于治中：马克思与意识形态的物质性

　　语言与意识形态

　　「意识形态」一词虽非马克思所创，可是这个概念却因他而广泛地被讨论与使用。吊诡的是马克思并未建立一套完整的、有系统的意识形态理论。在他晚期的著作里，意识形态一词甚至完全消失不见，只有在讨论资本主义社会「商品拜物教」的现象时，方可找到类似的问题架构。

　　历来研究马克思「意识形态」理论的学者，对于这个概念与「商品拜物教」二者的关系为何，多莫衷一是，未有定论。实证主义者大多认为两者为同一问题架构的不同面向；历史论者则多强调，马克思有关「意识形态」的看法并非是静止的，而是随看思想发展不断演化，可是在过程中，基本问题的核心仍然是处在一种自然延续的状态。彻底打破这种连续性的首推阿尔都塞。他以「认识论断裂」（coupure épistémologique）的概念，划分马克思思想发展过程中科学与非科学的不同阶段，指出马克思《德意志意识形态》中有关意识形态的论点，在根本上是属于一种实证主义式的问题架构，所以「事实上《德意识形态》在《44年手稿》之后，确实提供我们一个明显的意识形态理论，但是...它并非是马克思主义式的...」。

　　在《论马克思的「意识形态」》（编注：见《意识形态的幽灵》一书第二章）一文中，我们曾仔细分析马克思意识形态的问题架构，因受制于他对现实概念的双重认知（即「具体的人的活动」与「自主的物质结构」），所以其内容摆荡于「颠倒」与「反映」两者之间。此一结构性矛盾解释了意识形态一词在马克思后期作品中消失的原因。取而代之的「商品拜物教」，则是建立在以「价值」概念为基础的新的问题架构之下，不但显示意识乃是经由具体商品中介的产物，更揭露过程中「从后思索」（Nachdenken）的特性，批判同时又补充了阿尔都塞「认识论断裂」的概念。

　　本文则企图延伸此一问题架构，进一步探究马克思无法跳脱出意识形态概念内在结构矛盾性的纠结，根本原因在于他对构成意识形态的表现形式──即语言──此一现实的认知密切相关。事实上，意识与语言本为一体两面，如马克思自己所强调：「人也具有『意识』。但是人并非一开始就具有『纯粹的』意识。『精神』一开始就很倒霉，注定要受物质的纠缠，物质在这里表现为震动着的空气、声音，简言之，即语言」。因此，对一者的理解必定决定另一者的内容。然而，吊诡的是，马克思虽然正面提出了这个事实，可是同时却又回避此一立场，转移并隐匿了这个问题。

　　如果意识形态被视为是意识或观念经由语言过程所建构的一种具有意义的思想体系（不论其效果是正面的、负面的或中性的），重要在于当诠释这种论述呈现了何种内容之际，必须确实认识此一再现系统具体的物质表现形式及运作逻辑为何，此即马克思所谓「经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辨的色彩」。事实上，这种问题意识也正是马克思撰写《资本论》的根据。在作为方法论的第一章清楚地显示，他对商品的分析，如多位学者指出，并非是从本质的问题开端，而是它的使用性质。从具体的商品形式切入，马克思区分了使用价值与交换价值，抽离出价值作为一个独立范畴，再以此导引出简单的价值形式、总和的价值形式、一般的价值形式、货币形式，最终至商品拜物教。在〈评阿·瓦格纳《政治经济学教科书》〉一文中，他明确地指出：