许光伟| 《资本论》学：由“商品两仪”开始

　　【作者按】“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。”（马克思）这对于理解剥削形式同样适用。土地所有者何以剥削？乃至封建剥削的问题，若在量规定上有澄明化的认识，必得依靠“t1+ t2”这个人体解剖学的历史公式。它虽然从算法主体的社会形态中得出，但作为观照一切剥削形式的“普照之光”。只有在“人体公式”这里，剥削才被看得清清楚楚！这就是马克思归纳“价值剥削”的意义。

　　一切剥削者和剥削阶级都自觉地反对这个历史计量公式，本能地从阶级意识加以反对（这个阶级意识工具就是著名的GDP工作系统）。工资当然不是什么财产收入，而是对工人必要劳动的生活资料补偿。“低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”（马克思）却也有认识上的返祖现象，所谓“根据广义价值论和按生产要素贡献分配理论，可以对剥削重新加以定义。所谓剥削，就是在利用他人拥有的生产要素时所付的报酬低于其贡献，其实质是对他人要素贡献的无偿占有。”在理论上自觉主动地退回“猴体解剖”，自然是开历史倒车！

　　对于社会主义而言，按劳分配就是“人体解剖公式”，它说明：“实现‘共同富裕’在形式上看，是一个分配问题，而其实质，是一个生产领域的问题，核心是生产资料的所有制。”（屈炳祥）广义价值论的理论假说，鼓吹科学的生产要素价值论学说，在实质上，恰恰是背叛了价值工具，是价值分析的反叛者，意图在其理论上将价值作为主体的规定强行扭转为客体。作为新时代方法论的思考，走出猴体，走向人体，在中华身体学中寻求分配理论的“创新”“创造”，乃是理论自信、历史自信、文化自信的必由之路。

　　新时代如何创造性地研究和科学运用马克思主义劳动价值论工具，首要在于破除16世纪以来的大大小小的“鲁滨逊一类的故事”。而实际上，“我们根本无法确定在某种产品中土地、资本和劳动各占多少分量。这三个量是不可通约的。土地出产原材料，但这里并非没有资本和劳动资本以土地和劳动为前提，而劳动至少以土地，在大多数场合还以资本为前提。这三者的作用截然不同，无法用任何第四种共同的尺度来衡量。因此，如果在当前的条件下，将收入在这三种要素之间进行分配，那就没有它们固有的尺度，而只有由一个完全异己的、对它们来说是偶然的尺度即竞争或者强者狡诈的权利来解决。”（恩格斯）价值剥削的认识论意义在于科学指明：算法主体决不是孤立的市民社会个人，试图离开生产劳动的社会关系，把资本各种错综复杂的关系纠缠在产权要素的个体身上，不啻是一种“市民的异想天开”。