觉醒解放自己

　　以化繁为简的方式向内不停地挖自己，找到自己活着的必须，再根据自己的状况在不停变化的现实中做自己的选择，这就是以不变应万变，做好了不自鸣得意，做错了不追悔莫及，这就是觉醒。当我们静下来，用自己的心看天地人事物，能看见相对的真实，就可以求自己的念头通达。当我们有了想的能力，直到我们离开这个宇宙可以一直陪伴我们的就是两件事，那就是活着，安身立命，理解活着，以达明心见性。

　　一、活着

　　怎样活在这个世上是个大话题，如果把几个不同观念的人弄到一起讨论，可能几天几夜也讨论不完。我的观念可能正如一只螳螂，站在惯性之河岸边，挥舞着它的大刀在那喊，看过来看过来，当你倦了累了焦躁了，我这有新阿Q修炼大法，可以让你活得轻松点。

　　1、认识

　　认识要找准立场，破除迷信，看见真实

　　我们的立场应该是多数人的立场，而不是站在少数人一边，为了自己的一点蝇头小利而为少数人摇旗呐喊，那是别人所说的作为韭菜却没有韭菜的觉悟，而有镰刀心。找准了立场坚持立场外我们还要不迷信权威，不因大人物说了就当成真理，要站在自己的立场进行分析，看他所站的立场是不是站在多数人的一边，这样我们才能看见相对的真实。另外还要少做或不做能成为少数人的梦，梦毕竟不会成为现实，或者说少有会成为现实的。

　　我们感知这个世界首先是用眼耳口鼻身五感来认识世界，得到各种现象，叫做感性认识。有的现象是精致装修出来的，有的是简单装修出来的，有的是事物原本的现象，有的是为了好看做出来现象，有的是有人对原来事物歪曲后表现出来的现象，有的是因为我们看事物的角度而得到的偏颇的象，只在感性认识里打转，我们还只是活在动物层次。我们的眼睛喜欢看到好看的，耳朵喜欢听到好听的，这是我们五感的惯性，我们只有跳出这种惯性我们才能看见真实。我们要看见真实还要用我们的知识对与我们影响较大的现象进行判断和推理，从而得到理性认识。得到观念。我们周围现存的观念都是有立场的，有的是站在多数人的立场提出来的观念，有的是少数人提出来的，更多的是少数人的附庸提出来对多数人的忽悠。对于我们需要确认的观念我们就要顺藤摸根，看提出观念人的立场，忽悠我们的人提出来的当然就不可信。

　　以前看到一篇文章，说一个稍稳定的社会都有三个结构，意识形态结构，政治结构，经济结构。隔我们相近的社会有封建社会、资本主义社会、社会主义高级阶段，还有现在的社会主义初级阶段。封建王朝的意识形态结构是儒家文化，它就是为了统治大多数人，既在物质上剥削，又在精神上压迫，它就是要大多数人从人又变成牛羊，比如三国里汉朝有个官位的名字就叫益州牧，在这个文化范围要混的好就像李宗吾所说那样，唯黑厚而已。儒家文化对现代人的影响一是表现在力量观上，它喜欢的是比大小摆造型，在比自己力量大的人面前表现奴才姿态，馋媚。在比自己力量小的人面前表现主子姿态，高高在上，傲慢，辗压。使得人总是在这两种姿态上变来变去，扭曲人性。使得全社会表现出一种对力量获得的急迫状态。二是在荣辱观上，把人分三六九等，不以馋媚为耻，反而搞出什么上尊下卑，贫贱富贵，既在物质上掠夺普通劳动者，又在精神上压迫普罗大众，要我们长期低着头，弯着腰。三是在善恶观、是非观上一味大话套话，说起来头头是道，把善恶、是非里的善与是做成了电筒，只照别人不照自己，或者对别人的非仔细照，对自己的非找千万般的理由躲避，使得社会上我是你非严重对立，或者伪君子成堆，还说什么名正言顺，对着影子造物普遍存在，形式主义蔚然成风。四是财富观上说什么君子有通财之义，像是不爱财，但是又贪婪成性，以爱的名义大搞圈子文化，造成社会风气败坏，如同在社会上钓鱼一样，到处撒饵，希望别人上钩。孔家店不打倒，我们的社会难以风清气正。

　　资本主义文化就是要大多数人即被剥削，又要你为它做贡献，就是普遍所说的挣钱花钱，它通过封建等级重新祭练，以奢侈品的方式当作脚撩手铐，诱惑你主动带上，以超前消费的消费主义让你沉浸在享乐主义之中，让你主动再变成他们的牛羊。不过一个是强迫你变，一个是诱惑你变。社会主义文化是真正站在多数人立场建立的意识形态结构，但是它的高级形态的基础是大多数人觉悟起来，当前我们主要是要摆脱儒家文化的束缚，抵制资本主义文化的诱惑。当然社会主义初级阶段意识形态结构的还需要广泛讨论，个体上是私，但我们共同生活的社会又是公有的，个体想掌握更多的资源，个体的私对经济发展又有积极作用，在经济模式上我们要找到公与私的融洽点，先进行小范围实践，再才推开来。在社会层面上我们要对所有力量找到限制的方法，无论是政治上的，还是经济上的，不能任私野蛮生长。在当今保护公众的力量是脆弱的，如同鸡蛋一样，我们不能把鸡蛋放在一个篮子里。既要督促伟大的党永不变色，又要让人民脱虚向实，让人大独立，既不受党派控制，又不受资本渗透，还不能让被监督对象进入，还要让人大工作员不能成为职业，才能尽可能保持人大纯洁性，当然，这个难度也是极大的。

　　身体对所有人来说都是重要的，身体的五感对每个人来说当然也是重要的，但是上升到我们生活的社会层面，每个人的五感只对身边人重要，因为你的五感而带来的情绪会影响到他。如果我们过于重视自己的身体与五感，我们看社会看自己的视角就会扭曲，看自己的长处看别人的短处就会放大，看自己的短处看别人的长处就会人为缩小，就看不清社会的真实，碰到很小的事情也容易陷入剧烈的情绪之中。看到别人写的一副对联很有些意思，装腔作势俨然帝王身，摇头晃脑醉成二郎神，是一种认知扭曲而自造幻境的写照。我们每个人成长的环境不同，生活经历不同，对衣食住行的要求也会不一样，因此，不能要所有人按一个标准生活，各自按自己的理解生活就好。世界上没有完全相同的两片树叶，更没有完全相同的两个人，高低胖瘦皮白皮黑，各有各的不同，因此每个人都是特殊的，差别永远存在。但是我们都是由皮肉骨血组成，都有五脏六腑九窍，所以说又是大同而小异。我们大多数人喜欢在差异中找优越感，或者追求奢侈品消费，以求超凡脱俗，这如同捞水中月闻镜中花，爬山而玩摸天游戏，并且一辈子乐在其中。这虽然是人浪漫的梦想，但终究只是一个梦，追求高人一等，想当人上人可能是人的本能，要大多数人来违逆这一本能的想法，可能正如一只螳螂站在十轮大卡车前耍大刀一样，因为这需要大多数人认清自己，认清社会。现在从经济结构上阶层固化已经形成，少数人今后的方向，必然是从政治结构上打开政商旋转门，意识形态结构上强化与恢复上尊下卑贫贱富贵，如果我们多数人一方不觉悟，我们的子孙们将会活得更艰难更屈辱，当然这种追求人上人的本能行为对社会活跃度可能还是有一定好处。

　　2、个人核心价值观

　　自信、真诚、平等。虽然我们喜欢找优越感找自傲的理由，但往往看到更强大的人而找到自卑，那么我们就要找到中间态的自信，我们生于这天地之间，找到了自己和家人活在这世界的正当收入，虽然比我们更强大的人比比皆是，那么我们不比较就是了，强与弱有无限多的层次，经常比较来比较去多累。知道自己的普通，认可这种普通就是对自己的真诚。真诚是我们对自己的要求，不能拿来要求别人，如果拿来要求别人，就会事事陷入真假的分辨中，平空给自己找麻烦。有了自信、真诚，碰到强大的我们不需要去奉承，碰到弱小的不去踩，表现自己的傲慢，我们才能平等地对待所有人。

　　3、观点

　　知时节、晓动静、明事理，量出入。知时节，人一生大致可分为三个阶段，少年，中年，老年，各阶段有各阶段的任务，做自己当前阶段当做的事就是知时节。少年长身体长见识找自己发展道路，中年埋头拉车，老年对子孙做自己能做的贡献，人一生大约都只是一个承上启下的桥梁。晓动静，除了必要的动外，我们要学会静，不要把自己填的太满，要给自己思考的时间，要学会在无聊时想，想就是用心观察社会各种现象。明事理，人一生主要就是三件事，生存，繁殖，发展，生存离不开物质，我们要找到正当职业，有稳定的物质基础。繁殖是生物的本能，作为高级动物繁殖也是相当重要的。人表现出来的有三种力，即体力，智力，资源掌控力。发展就是增加自己的资源掌控力，一般人表现在挣更多的钱，我赞成让子弹飞里一句话，我们要站着把钱挣了。量出入，我们的欲望要与我们的收入对应，尽量留有余地。

　　管理我们的两种本能，即身体的本能和意识的本能。我们需要衣食住行才能使我们身得以安，命得以活。身体的本能集中反映在我们两大欲望，即吃与男女之事上，我们只有管理好我们的欲望与情绪，才能活得安稳。我们意识本能喜欢大，喜欢强，喜欢自己是世界的中心，反映出来就是追求力量与显摆两种意识的欲望。正常的长是值得肯定的，但因为资源总是掌握在少数人手中，有时我们不得不低头，馋媚时有发生，于是世人总是会说世风日下，人心不古，但自己在追求力量时也就不管是不是正当了。想出人头地，想高人一等，想拥有绝世权力，拥有富可敌国的财富，想一飞万里，想天下无敌，这就是意识的本能，因为达不到所想于是退而求其次，追求奢侈品就成了惯性，我们只有认识这种惯性，管理好自己意识的本能，才能脱离这种惯性。活着离不开物质，我们选择物时就存在是为了物质的实有功能，还是为了虚有的面子，当我们能够管理好我们的意识本能后，我们就能减负，减去活着不必要的物质负担，就能够活得简单点，活得轻松点。

　　二、理解活着

　　活着是看清个人与社会的真实，理解活着是看清人在自然中的真实，在精神上有所追求。中华文化的精髓在老庄的道家文化中，不在让大多数人变成奴隶的儒家文化中。不过道家文化不利于统治阶级建立有利于他们的秩序，因为道家强调自然而然。道

　　描述道是困难的，因为几千年来千人千老，万人万老争论的也就是在道的描述上。

　　个人理解道从万物出发去找本我的路，可分为玄道与道学，玄道指天地之无中道的变化，也就是道的玄，玄本来就有相互对立的两种力量的纠缠变化。道学指用道的观念看天地之间的人事物。混沌，至大至小，全息，无处不在是道的四大重要特性，这应该是道之玄。上下四方为宇，如果说我们的世界有个绝对真实的存在，那么就是虚宇，其它的是相对的存在。虚宇有没有精神，我还感觉不到，更不要说和这个精神想往来了。

　　我们这个宇宙（这应该不是一种准确表达，宙是时间概念指古往今来），人类通常把观测所及的宇宙部分称为总星系。总星系的典型尺度约100亿光年，年龄为150亿年量级。总星系在均匀地膨胀着。宇宙是200亿年以前在一次大爆炸中形成的。大爆炸宇宙学解释了不少观测事实(元素的丰度、微波背景辐射、红移等)。太阳系所在的棒旋星系叫银河系，包括1500~4000亿颗恒星和大量的星团、星云以及各种类型的星际气体和星际尘埃，从地球看银河系呈环绕天空的银白色的环带。总质量约为太阳的2100亿倍。银河系也有自转。太阳系以250千米/秒速度围绕银河中心旋转，旋转一周约2.2亿年。地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之中一样，太阳系在银河系中又好像沙粒在操场，银河系在总星系亦然。生命只在地球表面浅浅的一层，只是一个偶然现象，在天地看来生命很渺小，人类更渺小。人类因为可以想，就自以为大，狂妄的不仅仅只有孟子的万物皆备于我，普罗泰戈拉的人是万物的尺度。很多人因为在一个小区域说得上话，感觉有力量，也会膨胀而狂妄。人与天地之间，天地只是我们旅居的旅馆，人只是天地间的一个过客。

　　老庄之道主要还是教我们看天地人事物，李耳在道德经中说三个明很重要，第十六章复命曰常，知常曰明。第三十三章知人者智，自知者明。第五十二章见小曰明，守柔曰强。第五十五章知和曰「常」，知常曰「明」。他说循环是一种常，少起纷争是一种常清楚这两种常就是知常曰明，知道别人只能说是有聪明劲，知道自己才是明白，能看到很小的影响是一种明，守柔不逞强才是强。他是在说我们要知常，知已，见小。李耳的道德经就是告诉我们虚心可以进步，傲慢对于我们来说是没有用的东西。庄周要我们体会静与动，达到静而与阴同德，动而与阳同波。看事物要用外，看清后要用化。通晓道的人的行为的其静若镜，其动若水，其应若响值得我们长期揣摸。 混一

　　我们有个物质的身体，有意识，就是有感性认识和理性认识，有个物质的我，那么就应该还有个虚我，薪尽火传，我们的身体就是那个薪，虚我就是那个火。相当于说我们的身体就是我们心住的房子。我们的心就在那个虚我之中，我们在物质世界的一切表现都是因为心给我们传递了一种信息，就如同每颗树的年轮不一样，都是因为每颗种子带有不同信息一样，这就是理，万物万理，让我们每个人都是各人自己，明心见性就是每个人的理与物我的混一，性就是虚我与物我的合一，这应该也是一种逐渐的过程。当然他们本来是在一起的，只是我们没去理而已。我们去理也就是有意识地注重心，把心当作我的主体。佛教弄了个六道轮回来描述虚我的存续，是不是那样，没什么法子弄清。小时候在农村生活过的应该听过当地的鬼故事，虚我的存在应该是真实的，只是没什么方式可以证明，随着科技的发展，以后说不定是可以证明的。

　　道生万物，万物有道，那么我们的虚我中有心，心中有道，怎么与心建立联系，怎么与道建立联系，庄周告诉我们的是坐忘。是不用感性认识，不用理性认识。听之以气，感之以气，虽暂时达不到，但心向往。有人说人有三性动物性人性神性，个人认为不如说人有兽性人性圣性，因为神性不是我们在这一世对领性到的，圣性倒是有可能在这一世领悟到，虽然难，但是圣人毕竟也是人，神人已经不是人了，玄道在神性中，神人已经是领悟到玄道了，道学应该在人的理性认识更高层中，圣性就是基本领悟了道学的人，圣在古文中是耳口王，圣人就是说什么听什么完全能自己做主了的人。

　　那么我们怎么去探圣性呢？首先是走过眼耳口鼻身五感，知眼耳口鼻身意六识，从身体到意识从物质世界抽离，找本我，凝聚本我，内保不外荡，本我自有道心，随道心如大鹏鸟高飞，这时自有凳高物自渺的感觉，再看物质世界，物的差别自然看不到，就有了野马也尘埃也，生物之以息相吹也，在地面看到野马的奔跑，快若疾风，在高空看就像灰尘飘来飘去，再发散，是不是就是离散其德了？是不是就知道有个圣性了？

　　人是半开放的，需要空气水食物才能活着，人是社会性的群居动物，就存在人与社会的混一。我在社会之内，不在社会之对。社会中就有你喜欢的，不喜欢的，合于你不合于你的，那么我们就要做心网，合于你的自然是好，不合于你的你心网网眼就要大，大到能漏下去，不卡住你。庄周在大宗师里说，故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。学会与环境的混一就是学做真人。找到自己活着必须的，相对稳定的自己，你再顺着自己本意，在变化的环境中在公与私，明与暗，内与外，顺与逆，善与恶中去变化，去和光同尘，去随波，不在人前，不在人后，就是玄同，就是看见相对真实，活着的三个一点就是生活可以简单点，人际交往直吧点，重要的事情认真点。

　　这些观点可能有理想化、极端化的趋向，想要多数人认可是困难的，但个人认为这应该是我们多看一看的方向。社会主义初级阶段补丁这杆旗又大又重，扛不动，不敢扛。进是指个人求有更大的资源掌控力，也可以是找在公的环境把多数的普通人联合在一起的粘合剂，退是个人求看见真实，念头通达。

　　穷则独善自身，穷原本指力小，现在大多指钱少。

　　对于找本我，曾经迷惑，想起庄周那句劳神明为一而不知其同者为之朝三，我是那群猴子的一个吗？原来本我与我在一起，只要我们走过感性认识，走过理性认识，按照至虚极守静笃的方式，不急不可耐数数然，也许就能找到本我，至于这辈子能不能找到，找到什么时候算什么时候吧。无着落，没着没落，在现实生活中我们总会感觉空虚，是不是我们求完满的原因？老子，庄子，佛祖叫我们找本我总说虚，空，原来本我本有虚空的种子，我们找到它，让它长大起来，那种没着没落就应该没有了，也就没有现实中的空虚了。想起河图中间，那五个白点是不是就是本我，另外五个黑点一个是我们的身体，一个是我们的意识？整个河图就是天人合一？整个洛书就是我们修成后，三位一体在天地人之间来去自如？瞎想一想。如果我们有了灵识，是不是就能把科学办带出困境，瞎想一想其实也挺美。让简单的归于简单，现实能用感性认识，理性认识解决的问题归纳出主要方面及其对立面，让更多人去找本我，学中华古文化，去面对复杂问题，好在这个不要精密仪器，只损耗个人能量。当然结果是难于预测的，很可能只是劳而无功。可如果出现好的现象，达到涌现，东方可就带领人类踏上了更高的台阶。

　　谨以此文献给广大的劳动者们。

　　2023年4月29日

　　写在后面

　　我知道的我与本我混一的障碍一是自大，二是自制幻境。我与环境混一的障碍一是向别人推荐自己在物质世界的生活方式，希望得到别人认同，殊不知我们在物质世界显示的就是差异。二是用高的道德标准衡量别人，那是一种道德绑架。

　　看过西瓜视频里蝉大侠精典解读庄子，才恍然大悟，似乎大致读懂了庄子，他把修道分为七层境界，外天下外物外生朝彻见独无古今入于不死不生，外生在新中国建国前先烈们已经帮我们做了，寻就是在生死之境奋力一博或许能活，我分享出来的是外天下与外物，相当于个人走上庄子逍遥游之前的引桥，当然每个人的方法也许是不同的，但从感性到理性必然是相同的，从自己到社会的读薄，认清了自己与社会的真实后，个人认为就是要再打散，从理性到无知无识，也就是离散其德，才能朝彻。读庄子求自在将会成为人人心中的太阳，庄子一定会成为中国人乃至世界的显学。感性理性灵性，动物性人性圣性，凡理性思维能到达的都不是修行的终极目标，即使它如何玄妙，都只是理性模型而已。

　　【文/蓬艾，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】