马克思哲学超越了‘唯一’

　　‘唯一’是形而上学的特征。形而上学是古典哲学抽象的形式，这种抽象要归结于到世界终极因素，而且只能是唯一的。笛卡尔开创近代哲学之前，世界是上帝—全能的唯一‘神’创造的，欧洲都匍匐在上帝脚下。科学那时还在哲学里，都是神学的奴婢。大航海运动促进了资产阶级崛起，在意识领域里促进了科学的发展。科学从哲学母胎里快速生长，以牛顿为代表的经典力学正是这一时期的产物。而对自然的研究接续了哲学的逻辑，按照大小前提，结论需要符合前提条件。一位网友问我，逻辑属于科学还是哲学？现在应该知道结论，逻辑是哲学和科学共有的，科学乃哲学之子。

　　按照科学一一对应关联研究自然对象的范式，以感性为基础必然走向唯物主义。有人反问，很多科学大师包括牛顿爱因斯坦最后都走心宗教，这不是背离唯物主义、无神论吗？您说了，最后。那就是他们研究无法前进时，解释不了世界的随机性与和谐性运动之矛盾，思维无能时需要心灵抚慰。宗教具有这种抚慰作用。这也是科学发展了，人们初步解脱了愚昧无知，却依然信奉神灵的原因。当然世俗社会之人，焦虑的不是宇宙的随机与和谐，而是焦虑物质生活不受自己控制，命运的随机。这种不确定使得人们惶恐不安，需要心灵抚慰，各种宗教和心灵鸡汤猖獗。当这些玩意黔驴技穷，青少年自杀层出不绝。

　　唯灵主义(spiritualism)。作为一种思想传统的唯灵主义带有强烈的宗教背景和神秘主义色彩，它所强调的是灵魂与上帝之间的沟通与统一。唯心主义(idealism)则不同，它乃是近代哲学的产物，其所强调的是通过思想观念的方式来把握世界。这里的思想观念乃是一种理性思维或思辨的理性，并不具有神秘主义色彩。资产阶级崛起，其思想旗帜是大写‘人’的唯物主义。英国的弗朗西斯·培根(1561一1626年),和近代哲学开创者笛卡尔（1596年-1650年），基本是唯物主义者，主要针对唯灵论，对准宗教神学对世俗社会的物质和思维控制。恩格斯把哲学基本问题看成是思维与存在问题，这描述的是19世纪初德国哲学状况，不是欧洲哲学和社会状况，不符合历史，因而是错误和片面的。

　　德国哲学家康德把感性、理性思维作为人的功能，物自体不依赖人而存在。就这一部分而言，康德的认知是对的。他不对的地方，隔绝了人与物自体的联系，二者之间是填不满的沟壑，绝无桥梁架设的可能。黑格尔开始架设桥梁，以思维沟通，在《精神现象学》中曾深刻地指出，这两者具有内在的同一性，“思维就是物性(Dingheit)，或者说，物性就是思维。”但其沟通采取了一个失败的方式，理性思维以感性为基础，既然感性可反映物质自然，理性思维可以切近。到此是对的。不对的地方，抵达物质自然—物自体，除了感性反映，还有感性物质活动，人们创造自己的物质生活即是这种感性物质活动。黑格尔在主奴辩证法里，已经叙述了主体人—奴隶的活动具有物质结果和精神结果，他却视而不见物质结果—制作的陶器，只摘取精神果实。芝麻开门后，二宝取一。