苠说：阶级背叛的典型——“优越小资”
在当下的社会景观中，存在这样一类人。他们出身于国内既得利益阶层，在本国完成了原始积累，随后移居海外，转身成为国家与民族教育（指文化、精神与历史认同层面的教育）的激烈批判者。这种看似个人选择的行为，实则是一套完整的阶级背叛、意识形态投诚与文化买办的行径。其本质与归宿，早已被历史唯物主义的规律所注定。
这类人往往将自己的优渥生活与出国资本，归功于个人奋斗或家庭努力。然而，你我都知道：“资本的原始积累从来不是田园诗般的东西，它从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”他们所依赖的财富，绝非凭空而来。其根源深植于特定的、过渡性的社会经济结构之中，或来自权力寻租，或来自对公有资产的侵占，或来自对普通劳动者剩余价值的超经济剥夺。
因此，当他们站在海外开始批判本国时，首先要面对的是一个无法回避的问题：支撑你优雅生活的物质基础，是否具有道德合法性？如果连你所享受的“文明”与“教养”都建立在无数被剥夺者的汗水与牺牲之上，那么一切关于“自由”“进步”的言论，都是虚伪的！
我们固然能接受批评，但不需要无原则的、抽象的批评。面对一种批评，首先要问的是：它代表谁的立场？反映的是哪个阶级的利益或偏见？例如，这类人对祖国与中式教育的激烈贬低，并非源于真正的理性反思，而是一种典型的意识形态投诚。
这便是资本主义世界体系中核心国家在文化上建立起一套以“普世价值”为名的霸权话语的目的。这话语的本质可不是文化交流，而是阶级统治的国际化。它把在特定历史阶段形成的、服务于资本逻辑的政治制度和价值观，包装成人类文明的唯一终点。此事在福山的《历史终结论》中亦有记载。
他们对中式教育的否定，恰恰暴露出其认知上的断裂与逻辑上的混乱。教育，作为上层建筑的重要组成部分，在任何社会都具有阶级性。但社会主义教育追求真正的教育平等，就算在实践中受生产力制约，也仍朝向这个目标迈进，具有彻底性。高强度的基础知识传授和严格的规训虽留下了争议，但在特定的赶超型发展阶段，完成了快速培养所需人才的历史任务。且这类人自身，也是这一体系最直接的受益者。
他们赖以在西方社会中生存的扎实数理功底和逻辑训练，无不出自他们所唾弃的教育。这套体系——全体公民纳税人所纳的税铸成的公立教育！将他们托举到能看见“世界”的高度。他们刚看见“世界”，便开始嘲笑人民的质朴。这种“端起碗吃饭，放下碗骂娘”的姿态，暴露的并非教育本身的失败，而恰恰是资产阶级极端利己主义在个体身上的充分发作。当系统服务于他时，他欣然享用；当他无需再从中索取时，便立刻弃之如敝屣，并以此向新主邀功。
归根结底，这类人的存在，是特定历史转型期和全球资本主义体系共同塑造的一朵恶之花。他们散尽剥削来的财富，却只购买了一张通往幻灭的单程票。
历史唯物主义早已宣判：真正推动历史前进的，从来不是这些精致的利己主义者和阶级背叛者，而是那些埋头苦干、在大地上真实地改造着不合理现实的创造一切价值的劳动者。
当曾经贫弱的祖国在劳动者的手中日益强健，他们终将发现：他们背叛的，恰恰是本可以引以为傲的；他们投靠的，恰恰是最看不起他们的。而他们自己，除了那点日渐贬值的金钱和一张永久的“外来者”标签，将一无所有。他们终将或已经成为历史的弃儿，被钉在阶级背叛的注脚上，证明着一个朴素的真理：一个背叛了自己根脉的人，在任何一片土地上，都无法真正地生根！
当人们离开我们的国家，
我们有时会不知所措，
常常难以相信有人
会不想和我们一起生活。
之后我们会担心他们
将如何在别的国家生存。
我们想：“他应该明天就回来吧。”
但大多数情况下，我们错了。
我们感到受伤害和被背叛，
毕竟我们向他们伸出双手，
但他们却选择了肘部*，
前往了自私的国家。
那些人中没有什么英雄，
也没有为我们受难的烈士。
那些背叛离开我们的人，
只是被更丰厚的利益吸引。
我们该如何对待这些？
最好就随他们去吧。
像这样随意离开祖国的人，
没有国家对他有任何意义。
事情既然发生，还会继续下去，
这不会改变世界的进程。
国家没了他们一样运转，
我们会接替他们的工作！
文末歌词译自 Oktoberklub Berlin（十月俱乐部）演唱的《Wenn Leute unser Land verlassen》（《当人们离开我们的国家》），收录于东德政治歌曲合辑《Rote Lieder (Die Besten politischen Lieder aus der DDR)》（1988）
*“肘部”为原文“Ellenbogen”的直译，与“伸出手”（die Hand reichen）形成意象对比，象征一种拒绝接纳、疏离故土的冷漠姿态。
【文/NHM，作者原创投稿，授权红歌会网发表。】
