蒋建农：毛泽东的“知行观”

　　提要：认识论是毛泽东哲学思想的重要组成部分，“认识”与“实践”的关系又是其认识论的核心内容，毛泽东将其等同于中国古代哲学的“知”与“行”。在运用马克思主义指导中国革命和建设的长期实践中，毛泽东总结和提炼中国革命经验，批判继承中国传统的“知行观”，全面阐述了他的“知行统一观”，从三个方面，即认识论涉及的基本问题、认识论与中国共产党群众路线，促进认识论理论与实践结合的唯一正确方法——调查研究，系统地丰富和发展了马克思主义认识论，极大地推动了马克思主义中国化的历史进程。

　　“知行观”是任何一个哲学家都不能回避的基本命题，也是中国古代朴素唯物论和唯心论的思想家，自春秋战国时期以来，就争论不已的重要论题。在中国传统的知行观中，“知”主要指道德领域的良知，“行”则是指其践履。在马克思主义传播到中国之前的哲学家，主要是围绕知行先后、知行分合、知行难易、知行轻重四个方面的问题进行讨论。其主要对立观点有：“知先行后”“行先知后”;“知行分离”“知行合一”;“知易行难”“知难行易”，等等。毛泽东则与他们有根本的区别，他的认识论(知行观)，是以实践为基础的能动的革命反映论。

　　一、行与知的统一

　　早在湖南第一师范学校学习期间，毛泽东受其老师杨昌济的影响，研读哲学就成为他的酷爱。虽然那时他还没有接触到马克思主义的辩证唯物论，但他在步入学界之初就已经显露出和同时代多数学者的不同，表现有务实求真的倾向。他最早的读书笔记《〈伦理学原理〉批注》中写到：“伦理学之正鹄在实践，非在讲求”，“伦理学示人生正鹄之所在，有裨于躬行”。[《〈伦理学原理〉批注》(1917至1918年)，中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编：《毛泽东早期文稿(1912年6月—1920年11月)》，湖南人民出版社2008年版，第114-115页。]他那时“读有字之书，又读无字之书”的学习态度，深刻影响了毛泽东的人生。

　　接受马克思主义后，毛泽东逐渐成为中国现当代最杰出的马克思主义哲学家，他批判地继承中国传统“知行观”中某些合理的见解，如重视“习行”，强调“亲知”和“效验”，以及“知行相资以为用”的主张等，并对之进行有了全新的改造和深刻的解读。毛泽东关于“知行观”的代表作是1937年7月成稿的《实践论》[以下未注明出处的引文均出自《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第282-298页刊载的《实践论》。]。他在《实践论》中将传统的“知”和“行”转化为马克思主义的“认识”和“实践”;将“认识”划分为“感性认识”和“理性认识”，将“实践”拓展成以无产阶级和人民大众为实践主体的广义实践，实现了对传统“知”与“行”的超越，为马克思主义中国化奠定了重要的哲学基础。