蒋建农：毛泽东的知行观
[摘 要]作为毛泽东哲学思想的重要组成部分，毛泽东认识论思想以认识与实践的关系为核心内容，对应于中国古代哲学中的“知行观”。在运用马克思主义指导中国革命和建设的长期实践中，毛泽东总结和提炼中国革命经验，批判地继承中国传统“知行观”，全面阐述了其“知行统一观”，并从认识论基本问题、认识论与中国共产党群众路线、促进理论与实践结合的调查研究方法三个角度出发，系统地丰富发展了马克思主义认识论，极大推动了马克思主义中国化进程。
[关键词]毛泽东；马克思主义中国化；认识论；知行观；《实践论》
“知行观”是哲学基本问题，也是自春秋战国时期以来中国古代朴素唯物论和唯心论思想家争论不休的重要论题。在传统知行观中，“知”主要指道德领域的良知，“行”则指良知的践履。在马克思列宁主义传播到中国之前，中国哲学家对知行观的讨论主要围绕“知行先后”“知行分合”“知行难易”“知行轻重”四个方面，主要对立观点有：“知先行后”与“行先知后”、“知行分离”与“知行合一”、“知易行难”与“知难行易”。毛泽东的知行观（认识论）与传统知行观有根本区别，是以实践为基础的能动革命反映论。
一、行与知的统一
早在湖南第一师范学校学习期间，毛泽东就受其师杨昌济影响，酷爱研读哲学。虽然那时还没有接触到马克思主义的辩证唯物论，但毛泽东已显露出明显的务实求真倾向。毛泽东在其最早的读书笔记《〈伦理学原理〉批注》中写道，“伦理学之正鹄在实践，非在讲求”，“伦理学示人生正鹄之所在，有裨于躬行”。由此，“读有字之书，又读无字之书”的学习态度，深刻影响了毛泽东的人生。
接受马克思主义后，毛泽东逐渐成为中国现当代最杰出的马克思主义哲学家。毛泽东批判地继承了传统知行观，如重视和提出“习行”“亲知”“效验”“知行相资以为用”，并对这些传统观念进行改造。能反映毛泽东知行观的代表作，是于1937年7月成稿的《实践论》。在《实践论》中，毛泽东将传统意义上的“知”和“行”转化为马克思主义基本原理中的“认识”和“实践”；将“认识”划分为“感性认识”和“理性认识”；将“实践”由少数人的道德实践拓展成以无产阶级人民大众为主体的劳动实践。由此，毛泽东实现了对传统知行观的超越，为马克思主义中国化奠定了重要哲学基础。
毛泽东撰写《实践论》不是为了参与泛泛的哲学争辩，而是有着鲜明的具体斗争目标。在为《毛泽东选集》发表此文时所做的“题解”中，毛泽东明确写道，“是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。因为重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》”。
