楼宇烈: “独尊儒术”恰恰遮蔽了中华文化发展的真正动因

　　【导读】近年来，推动优秀传统文化的创造性转化，逐渐成为社会共识。但这一处于古今中西之间的大命题，难以一蹴而就，势必需要漫长的历史周期。例如，今天我们很多人对什么是传统文化，还缺乏全面深入的理解。当我们问什么是中国传统文化时，可能大多数人会不加思索地回答道：儒家思想。然而，楼宇烈先生认为，儒家思想虽居中国文化的正统地位，却并未独占传统文化的全部阵地，中华传统文化并非单一的儒家文化，即使是儒家思想本身，也早已失去原始的单纯性，而不断融入不同思想成分。就此而言，中华传统文化实为一个复数结构，绝不可忽视在其发展过程中起过作用的各种思想、学派之间的对立和渗透，排斥和融合。其中，儒道两家与儒佛两家的矛盾斗争和相互融合，尤为重要。他认为，自战国中后期直到魏晋，特别是在有“经学时代”之称的两汉时期，儒道的相互融合渐入佳境。以至太史公司马谈不无偏爱地认为，道家是博采众长、融会贯通的至为完善的学派。楼宇烈: “独尊儒术”恰恰遮蔽了中华文化发展的真正动因实际上，西汉儒学意识形态体系的建立离不开对道学体系的借鉴与融贯。自佛教东传之后，儒佛之间的融合与冲突逐渐成为思想发展主线。儒佛之间就人伦关系、政教关系以及神学理论等问题进行了上千年的争论与融合。唐宋之后，佛学与中华本土文化的融合进入一个高峰，大量新兴教派涌现。实际上，宋明理学的心性之论，即深刻借鉴佛学体系的核心内涵，蔚为大观。由此，中国文人出现了一面尊儒、一面尊佛的特殊思想与表达体系。总体而言，儒释道三教合一，是理解中华传统思想资源不可或缺的价值与义理体系，它或可为思考中华传统文化的创造性转化提供历史视野与理论资源。

　　本文原载《文史知识》1986年第8期，原题为《漫谈儒释道“三教的融合”》，仅代表作者观点，供诸君思考。

漫谈儒释道“三教的融合”

　　中华传统文化是复数结构

　　当我们问什么是中国传统文化时，大多数人会不加思索地回答道：儒家思想。这是由于有汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见“罢黜百家，独尊儒术”；又有自南宋末至清末约六百余年间，作为官方思想的“理学”，是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的；以及作为儒家思想文化的代表著作“五经”、以至“三十经”，也一直被历代封建统治者奉为中华文化的基本典籍，儒家思想获得了中国文化的正统地位，被视作中华文化的代表。

　　然而，在中华传统文化的发展过程中，还存在着除儒家思想体系以外的其它许多学派思想体系，如道家、法家、名家、阴阳家、墨家，以及后来传入的印度佛教等。这些学派在中华传统文化的发展中都起着作用，儒家并未独占中华传统文化的全部阵地，中华传统文化并非单一的儒家文化。即使是儒家思想本身，在其发展进程中，自战国时期起，也早已失去了它的原始单纯性，而不断地融入了其它学派的不同思想成分。汉代独尊的所谓儒术，其实已经是严重地阴阳五行化了的儒家思想；魏晋时期的儒家则渗入了大量的老庄道家思想；隋唐儒家思想受到佛教理论的严重挑战和影响；宋明理学则更是在排斥佛老的同时，大量吸收佛老理论以补充儒学的一种思想体系。可见，当我们说到所谓儒家文化传统时，必须充分注意它所包含的复杂内涵。