电影文学剧本：《人民鼎》中
作者按：当今人类正处于存亡抉择之时，其实质则是社会文明正处由物质狂驾转由精神主导之际。而社会文明转型必然要求其文化符号之更替。
多年来一群朋友一直酝酿把定“人民鼎”当成工程项目向国家有关方面提出建议。关于这个研究我们写过多篇文章，《破解孔仲尼猜想——人民易》已出专著，另有几篇发表于“ 民族复兴网”、“红歌会网”，如《亚当·斯密邪教批判》、《人类道义的制高点在哪里——驳美国所谓的自由和民主 》、《私有制下的自由和民主只能是骗局——再驳美国所谓的自由和民主》等。
《人民鼎》作为电影文学剧本，或许不够专业，但尚望网友视作定鼎工程之刍议。作者现年老多病，或将远行，若有高友将此作修润上映或改编话剧，则幸甚矣！
22、大禹宫。日。内。
大约4000多年前的大禹宫殿。几张木头案子、椅子，案子上放着几片有字的骨片、木板、铜刀之类的文书及文具 。宫内， 大禹，衣着宽大朴素，面部可见其沧桑劳顿，身体欠佳。身旁是四岳、皋陶等几个辅臣。
大禹：四岳、皋陶，你们看，我已经老了，越来越不行了，所幸现在天下大水已经治平，黄河长江浩浩汤汤，庄稼年年丰收。这都是天下百姓流血流汗的功劳，当然也有你们功劳。
四岳：王爷，如今盛世是在你的辛苦劳碌下造成的，希望王爷长命百岁。
大禹：长命百岁是你们的希望，我恐怕办不到。我今天正要和你们商量。你们熟悉天下百姓，他们是否希望你们中间的哪一位来接替我，或者他们中间哪一位有此德能，你们就推荐一个出来吧，就像当年人们向尧爷举荐舜爷一样。
四岳：（大犯踌躇）王爷，我看这样的人选，启很合适。
大禹：（略显愠色）你推荐我的儿子？难道你不知道我最厌恶谄媚逢迎？
四岳：（慌乱地）不不，王爷，我想启已有这样的准备。
大禹：（盛怒）启儿子只知道吃好的穿好的，轻浮飘荡，他哪里配？不错，他是我的儿子，也怨我有失家教。（对旁边人）去，把他母亲叫来！
大禹妻子：（进入，看见禹恼怒的脸色，不解地问）老头子怎么这样看着我，我做错什么事了？
大禹：听说你的宝贝儿想当国王，是你怂恿他那样想的？他现在到哪儿去了？
大禹妻子：你以为我稀罕当什么国王？你一辈子还没有被累 死 ？（泪流满面，陷入回忆）
23、治水工地。日。外。
大禹手拿一长柄臿，身后一群治水工匠，分别带有方矩、绳子之类的测量工具，沿着一处湖岸往前查看。水势拍岸，前面一条小河挡路，遥望可见村庄。一工匠从后边赶到大禹身旁。
工匠：禹爷，前边就是你家，你已经两次路过，都没有告诉夫人，听说她后来知道了，好埋怨你呢，现在孩子也该六七岁了，这次就回去看看吧。
大禹：好吧，我也挂念她们。
再沿河走过一段沼泽小路，跨过一排搭石，走进村庄。
大禹妻子正在家里搭理一堆干柴，儿子启从外面跑进来。
启：妈，父亲回来走到村边了。
大禹妻子慌忙丢下手中活计，扯着儿子就向外走。老远看见丈夫就抹眼泪。随即扑到丈夫怀里，肩膀不住耸动。大禹抚摸着偎到身旁的启儿的头发。正在此时有人远处呼喊。
远处声音：禹爷，禹爷，那边工程坍塌，有人被埋...
大禹撑脱妻子手臂，丢下启儿，大步向河边走去，启儿赶了几步，赶不上，妻子呆呆地在后边遥望……
（化回，场景21.大禹宫殿）
大禹妻子：（接着场21的对话）你的宝贝儿子整天不在家，我成几个月都见不到，听说他在城外很远的地方造坟墓，准备把我们往土里埋！还听说他造的坟墓比你的宫殿都漂亮。
大禹：（无比震怒）看来这个畜生要陷我于千古不义。如果那样，我有何面目见尧舜于地下，我哪有脸见华夏先祖于地下，又何言以对先父的训斥于地下！
24、大舜宫殿。日。内。
大约4000多年前，大禹之前，鲧治水失败之际。 在此背景下的大舜宫殿，有类于大禹宫殿，但更简陋、更古朴。
宫殿内的大舜帝四五十岁，眼光中多的是精明睿智，但眉目间更多的是仁慈。
鲧 ，四五十岁，一眼看去就感觉到他心力交瘁，满脸负罪表情。浑身衣服破碎透湿，仿佛从水中爬出不久。 鲧的两个随行人员，亦显得情绪低沉，劳顿疲惫。
在鲧的背影下叠印鲧带领众人治水的画面，他们堵住一处谷口，再堵另一处谷口，这个村庄被淹，另一个村庄又被淹，田野被水漫灌。有谷口堤坝崩塌，有人漂于水面。
鲧 ：（鲧及随员来到舜帝殿内，舜已久候在那里。鲧一见到大舜帝就跪倒地上。）大舜爷，我治水失败了，我死有余辜，请你杀了我吧。
大舜：鲧呀，是我让你负责治水的，治水失败有罪的首先是我。给我们定罪的不是你，应该是天下百姓。不过，我们死又何补，洪水总还得治下去。你看谁能够接替你，总结经验教训继续领导治水呢？
鲧：那么，我死后就让我的儿子禹继续我的事业吧，我治水的时候，他一直跟随我，想来他最能总结这次治水的教训。
大舜:鲧呀，我看我们都罪不至死，且死亦无益，但不罚又不能让天下百姓接受教训，那就把你流放到羽山去受罪吧 ！（舜说罢失声啜泣；鲧更失声痛哭。大舜强忍悲痛。）
大舜：鲧呀，你就赴刑去吧。不过我想让你赴刑前和禹见面告个别，不知道你儿子能否理解这样的安排。
25、大舜宫院。日。内。
大舜宫内。 就像一个普通家庭，院内几间木房，除几株大树、石几石凳之外，没有闲物及花草之类。大舜、鲧、禹围着一块石几坐下，娥英亲自端上一盘水果，大舜留妻子坐在身旁。
大舜：禹，这次治水失败了，你父亲有罪要治罪，他又推荐你领导治水，你不记恨谁吧？
禹低头不语。久久的沉默。
鲧 ： 儿子，你父对不起天下百姓，死也有愧于地下。大舜爷留给你这样的机会，让你能够替全家人赎罪，你该感谢大舜爷，要给天下百姓立功劳，能想得通吗？
禹仍旧无语，只微微点头。
鲧：单单修堤筑坝来治水，不是个办法，堵左淹右，堵右又伤左，两边加高，下边的人没有去处。你堵一个谷口，又不知水向何处涨，闹不好会淹没大批村庄。看来你不敢轻易动工，需要走很多很多地方，真正搞清楚什么地方高，什么地方低。这个事很难，需要很多人，很多能工巧匠。你去做吧，儿子，带领天下人一起去干，你要是和你父我一样失败了，我的孙子也要接着干下去。
禹面红咬牙，额角血管暴起。
鲧：记住，治水，儿子，这是为父我的最后心愿。
大舜：禹呀，你父的话你懂吗？你干不干？
娥英 ： 禹呀，你是鲧的儿子，也是我们的儿子，是天下人的儿子，你会让我们所有人骄傲的。
禹：（掩面痛哭，说不出话来。啜泣良久，才很轻然而很坚定说出两个字。）我干。
娥英：（娥英抱住禹的头，热泪盈眶）孩子，大娘相信你。
鲧：（起身转脸告辞大舜，同时招过两个解差）舜爷，羽山不远，我去了。大家不要送行。
禹欲追送父亲，娥英拉住禹的手，目送鲧出门。
26、回到场景23.大禹宫殿。日。外。
（大禹尚在暴怒之中）
大禹:叫车，（对妻子大声地）走，到他为我们修的坟墓去看看！ （两人坐上车，车行不远，禹向驭手喊，）转路，我要先去看看启的住处，那里一定比他为我们修的坟墓更豪华。
车子走过一段修筑讲究的大路。
大禹：（看着车外，问驭手）这是什么地方，道路修得这么好？得耗费多少百姓血汗？
驭手：禹爷，这是启公的专用狩猎车道，启公家快要到了。
大禹：你说什么？启公?谁给起的名字？
驭手：启公，当今人们都知道，启公快要称王了，一朝禹陵启用，启公称王，这普天之下就归启王一家了！因为如今天下河道疏通，土地肥沃，牛羊肥壮，百姓温饱都是禹爷的功劳，启公称王，天下百姓心悦诚服呀。
大禹：（自言自语）该死，我近几年身体衰弱，懒于巡视。四岳怎么也不告诉我这些事情呢！
驭手：现如今天下富足，很多人家都很富足...
大禹妻子：快别说了，你看禹爷快被你气晕过去了。
驭手回头看见大禹脸色苍白，不知说错了什么，显得十分惶恐。
大禹妻子：这天下王位你禹爷正寻贤禅让呢，他怎敢听见你那样说呢！
驭手十分惊慌，不由狠抽稍马一鞭。
27、启家。日。外。
启家大门，豪华远超禹宫殿。进去大门，一片屋宇房舍，曲径回廊，奇花异草，令人咂舌。启30多岁，仪表堂堂，身体强壮，步履轻健，目光逼人，洋溢霸气，一副国王做派。
启得知父亲来看他家，慌张出迎。大禹目光直视儿子一身奢华装束，逼得他不知所措。
大禹：启公，有劳大驾远迎，我惭愧得慌呀！
启：（惶恐应答）不，不，父王可径直骂我，别绕着说吧。
大禹：好吧，我不绕圈子，径直问你，你给我老两口的坟墓挖在什么地方？现在就让我们住进去，什么时候填土，你随意。
启：请父亲到家里教导儿子吧，我早就想让父亲来看看该怎么收拾。
启领父母走进家门，大禹好像已出离愤怒，对那些豪华设施都不屑一顾，一阵深深吸气之后，眼望天空，思绪飞向很远很远。
启扶父亲坐在一把雕饰精美的椅子里，大禹闭目沉思，良久，睁眼看着儿子与自己的妻子。
大禹：儿子，还有你母亲，我想问你们，听说过黄帝铸鼎的故事吗？可惜那帝鼎已经找不到了，而我是知道的。鼎么，就是一口大锅，一口有寓意的大锅，里边装的就是普天下人要吃的东西。鼎里的东西要人人动手去添，鼎下的柴要人人从山上砍，谁加菜加柴出力大，干什么都倍感自信；谁不往鼎里加菜，谁不往鼎下加柴，他吃起来就会惭愧，就羞于站在众人面前。要是谁弄坏了这口鼎，弄倒了这口鼎，撒了天下人的饭，他的内心会怎么样？这是一个尧舜要问的问题，是颛顼要问的问题，是黄帝要问的问题，是伏羲女娲要问的问题，他们都是帝，帝就是我们的历代祖先，他们都在天上。儿子，还有你母亲，你们听到这些提问了吗？我是听到了，我被这些问题逼得喘不过气。
启 ：可是，父亲，是你治好了洪水，是你给天下带来了丰收，是你往鼎里加的菜，往鼎下攒的柴呀。
大禹：（又来了气，但又尽力平静下来）错了，你错了，儿子，是天下百姓出力流汗，甚至丢掉性命才治好了洪水，如果有谁打翻他们的鼎，他们发起怒来，会比洪水还厉害哩！帝鼎上铸有九条龙，有漫天的云纹，九条龙就是雷电，是他们在行云布雨，群龙，他们就是普天之下老百姓。
启还想说什么，大禹已不想再听。
大禹：好了，从明天起你给我组织五百个青铜工匠和一万五千斤上好的青铜，我们要铸华夏大鼎，上面要铸九条巨龙，铸满天祥云。让鼎告诉所有人 ，天下是老百姓的天下，是他们在行云布雨，鼎内煮的是公餗，是天下人吃的东西。（说到此他停顿一下，接着说）不，这样的华夏大鼎要铸九口，分发天下九州。（起身欲走，拉一下妻子。）
大禹妻子：启呀，儿子，记住，这九口大鼎可不是给我儿子一个人用的，一家人吃的就不叫公餗。
大禹走出儿子家门时，已完全恢复理智和坚毅，但一天之间似乎又老了好多。
28、工地。日。外。
铸鼎工场。按工序分成几个部分，规模很大。最显著的是熔铜与浇注场地。工匠众多。劳动场面热烈。他们虽然劳累，但有说有笑，热情很高。
工匠甲：伙计们，加把劲，明天就请禹爷来看我们的第一口“禹鼎”。
工匠乙：这鼎还没有命名哩，听说禹爷叫它华夏九鼎。
工匠丙：九鼎铸完还要举行命名典礼。
工匠丁：听说命名典礼要由启公主持，名字就叫“夏鼎”，启公就要继承夏禹作实际上的第一代夏王了。
工匠甲：叫我说这鼎就应该叫“禹鼎”，鼎上的图案铭文都是他亲自设计的，含义深刻着呢。
工匠乙： 其实这含义也很明白，鼎么，就是煮饭盛饭用的，鼎上有很多龙，它们共同行云布雨，就是它们共同煮饭，鼎里的饭叫公餗，是大家吃的，大家都要爱惜它保护它，谁也别偷，谁也别抢。
工匠甲：（笑指乙）看来你知道得挺多哩。
工匠丙：他并不胡说，禹爷带领老百姓治水时常常说起帝鼎，就是这样说的。
工匠丁：对呀，他还常说咱们的老祖宗黄帝就铸过一口这样的鼎，说“鼎烹公餗”，禹爷就是按“帝鼎”的理儿办事。
工匠乙：可是，禹爷说这个大鼎还只能算个样品，要征求更多人的意见，样式和图案仍可以修改。
忽然众人一阵欢呼。
众人异口同声：看那边禹爷的车来啦！
正当第一口大鼎落地脱范，旁边的一些杂物被烤冒出火苗的时候，大禹拖着病体扶车邦来到鼎附近，身旁还跟随两个设计师。远处的铸工发现大禹，都围了过来欢呼问候。禹高兴得眼睛放出光芒。
大禹：大家好，样鼎终于铸出来了，是好是坏大家都说说。
工匠们纷纷问：禹爷先看看这铜汁成色怎么样？
大禹：很好，很好。
大禹被人搀扶着围鼎查看、思索，表情时有变化，口里不时喃喃自语。
大禹：（回头看设计师，同时也对着大众）我想这里的图案还需要改——你们看，这里只有天空和行云布雨的群龙，我想还少一样重要的东西。对，那样东西应该是整个图案只有一张脸，脸盘被一张大嘴几乎全占去。
众人：（大笑）那是个什么东西？
大禹：对呀，那很不是个东西！
设计师甲：是个只吃饭不干活，贪得无厌的家伙!
大禹：那当然不是我们大家，大家当然也不会生出那样的儿子！（向旁边的儿子启看了一眼，脸色一下子变得很难看）大家就给它起个名字吧，叫什么呢？
（没有人回答，大禹思索片刻）
大禹：就叫它饕餮吧，把它刻在鼎的那个部位呢？
设计师乙：刻在一个不显眼的位置吧，这样的人毕竟很少。
大禹：不，要刻在显眼的地方才能引人警惕，让人们都认识它，厌恶它。
由于情绪激动，大禹有些站立不稳，启、四岳及其他随员赶紧扶住，他才没有倒地。
四岳：请大家记住，当今禹王一言九鼎，这就是权威。
启：请大家记住，这九鼎就是王爷，是王爷就要有这九鼎。
大禹摆脱搀扶他的人，努力站稳自己，用尽力气向天下宣布
大禹：（忿怒地）他们都说错了！他们说的都不对！请大家永远记牢，这九鼎是责任，是义务，鼎烹公餗，是给天下人做事的！
大禹脸色苍白，两手举向天空，定格在一片红云之上。“鼎烹公餗”的声音在上空久久回响。
29、工作室。晨。内。
镜头回到叶秋可伏案睡觉的情景，柴教授和叶如来到书案旁，柴教授把一杯热牛奶放在书案上，叶如递过来一块面包。叶秋可揉揉眼睛，一边啃面包一边说；
我好像做了一个很长的梦，耳边老响着“鼎烹公餗”的声音。
柴教授：你想的很对。“鼎烹公餗”就是“为人民服务”，它是由中华文化“易”、“道”、“德”、“仁”、“义”、“忠”、“恕”七字逻辑升华结晶而成的，七字逻辑就是一口青铜大鼎。我们中国大禹之前的社会，是早期公有制社会，世界各大文明中心也都经过类似的社会阶段，马克思、恩格斯说过那是“人类纯朴道德高峰”的阶段，这个历史阶段的文明只有在中华文明典籍和民族意识及风俗中还比较完整地传承着，而其它文明中心的文明都断裂了甚至消失了。禹所铸之九鼎则是中华文明最好的保存和传承，是人性本质中真、善、美一面的凝固，数千年间物欲洪水无法将其冲走，假、丑、恶无法将其锈蚀。所以，我们拒绝铸造自由女神像而铸造大禹九鼎就是要捍卫人性本质中的真、善、美，就是要跟定中国共产党去治理当世之洪水。
叶如：大禹之后大道既隐数千年至今，一代又一代的奴隶主和封建帝王想用九鼎为他们私利服务，可是，他们很难得呈，因为那是一块打不烂、沤不腐、锈更丽的青铜宝。就像你柴老师说的，它是人类本质属性中真、善、美一面的凝固。
叶秋可：大禹之后，大道既隐，人类就如盲人瞎马一路狂奔，如今到了难以为继的危险境地，四千多年来是人类一段惨痛的经历，我们必须好好回顾总结，看清楚那些恶人是怎样给大禹九鼎涂上了烂泥，从而把烂泥洗掉，才能够用她呼唤大道之行，从而迎来公有制高级阶段，也就是天下大同。
柴教授：私有制下的争夺就是从“大道之隐”开始，在血泪长河中一步步滑向资本垄断，一步步向灭顶的深渊中滑去。
叶如：这段历史我们应该认真回忆。
30、大禹陵。日。外。
大禹驾崩后不久。 大禹陵旁。 一片广阔平原，大禹所铸之九鼎一字排放，鼎的西面是太庙，太庙的一进、二进是要兼做夏王大殿用的，第一代夏王启将在这儿举行登基典礼。九鼎东边是大禹陵。
参加大禹葬礼的人很多，男女老少，大多数人都穿黑色或白色祭服，都为大禹逝世由衷悲痛。其他的人，主要的有：
启。他是即将登基的夏王，在他的眼里所有的物都属于自己，所有的人都是他的臣民，他的装束和行止都显出特别的矜持。
各大氏族头领。如有扈氏、尤娇氏、有熊氏、有穷氏等 ，他们身旁都有相当数量的本族男女。
四岳 。他是葬礼的主持者。群众多数都在大禹陵前，四岳来到群众前，站在陵前高台上大声呼唤。
四岳：请大家先到太庙那边去，今天大礼的顺序是：首先，夏王登基，也就是启公登基称第一代夏王，第二步，由夏王主持夏朝的定鼎典礼，第三步，为夏王的先父大禹王举行葬礼。
四岳的话引起人群大哗，有熊氏首先站到四岳面前。
有熊氏：这样安排就是宣告今后的天下成了启一家的？
四岳：对呀，是大禹王治水有功，才有今日的天下富足，百姓幸福么。要不然大家不是还得像鱼虾一样被埋在水下？
有熊氏：不对，是大禹王领导着天下百姓治平了洪水，要是再有洪水，启也能领导治水吗？
四岳：你承认这洪水是大禹王领导治好的？
有熊氏：是，承认，所以你看这么多人都对他的去世如此悲痛。可是他没有说他要改变从黄帝、颛顼、尧、舜以来都在实行着的禅让制度。
四岳：这个制度也该变了，现在的形势就是该实行“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
几个头领异口同声：这是不讲道理。今天先要给大禹王举行殡葬大礼，然后大家一起以大禹王的名义进行定鼎典礼。
大批群众都涌过来。
一个铸鼎工匠：大禹爷常常告诉我们，治理洪水是天下百姓的功劳。
另一个铸鼎工匠：大禹爷还告诫我们谁也别生出一个饕餮来。
在众人纷乱的时候，启带着几个仗剑的护卫过来。
启：各位氏族首领，各位百姓胞亲，我的父亲前几天驾崩，我无比伤心（痛哭），他为治理洪水奔波操劳一生，让大家过上今天的幸福生活，所以对于他的升天，大家都和我一样悲痛。最可惜我父临老没有像尧爷禅让舜爷那样选定新王。可是，天下不可一日无王。想一想，即将举行的定鼎仪式由谁来主持？有熊氏，你来主持吧？
有熊氏：我无此德能。
启：那么，有穷氏，你呢？
有穷氏：我不行。
启：那就这样吧，各部族的首领到九鼎西边太庙前殿共同商量一下！
太庙的前殿。
太庙前有数排武士森严把守。启端坐大殿中央，一边站一个手执金瓜的武士。一群氏族头领被安置大殿左右两列，每人旁边站立一个仗剑武士。
启：诸位首领，自从我父王治平天下洪水，我华夏天下富庶，家家不愁吃穿，想来你们也都十分富足。一个十分明显的道理，大家都心知肚明这就是（启示意大家看他身后挂着的两行字：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。）
启：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。所以我大夏朝要实行世袭，并且你们所有氏族都要实行世袭制度，这会给你们带来幸福。有熊氏，你是黄帝直系，你同意世袭吗，同意的话，你的位置以后就传给你的儿子，别搞那一套十分麻烦的推荐禅让了。有穷氏，你家财富也不少吧，以后就由你的儿子孙子世世代代传承下去。
有扈氏：启！现在大家都知道，禹王爷铸了九鼎，“鼎烹公餗”就是要大家记住这天下的一切都属于天下公有，谁要霸占谁就是一只饕餮。（化入大禹仰天宣言的画面）。要是把天下交给一个饕餮，天下人不就惨了吗？
启：那么就让你们有扈氏再推荐一个德才兼备的首领吧！（示意武士）把他推出去，金瓜击顶。（几个武士不由分说，把有扈氏推了出去）
启：走，我们一起去举行我大夏朝的定鼎大典，记住，这九鼎就是权力！
在启宣布“这鼎就是权力”的时候，不住叠印大禹临死前画面和声音：请大家永远记牢，这九鼎是责任，是义务，“鼎烹公餗”是给天下人办事的！
字幕，画外音：
启背弃禹鼎原旨，擅鼎以为权，自立为王，实行世袭，中国社会由此进入“大道既隐”的私有制社会，这种社会一开始就受到激烈的反抗，有扈氏兴兵讨启，启遂发《甘誓》，乃史载第一道镇压起义之酷烈军令，数千年阶级斗争所致之血战由此开始。
31、会议室。日。内。
柴教授在会议上对他的九鼎研究团队讲话
柴教授：对中国历史乃至人类历史来说，大禹的功劳不仅是治理了洪水，同样重要的是他铸就了九鼎，九鼎给人类留下的是“大道之行”，即由公有制社会所形成的人的思想、文化、风俗、习惯。
以古籍显示下面的两个图片资料。
图片1、(礼记·礼运)【大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。】
图片2、（礼记·礼运）【是谓大同】一段。
柴教授（画外声音）：造成历史遗憾的是，夏启背弃禹鼎原旨。以暴力开启了以人的物欲为导向的私有制社会历史，这个错误导向的可怕在于它形成了以私字为核心的思想、文化、风俗、习惯，代替了禹鼎原旨所指的大同社会，而且历代的历史学家囿于形而上学宇宙观，默认自私自利为人性之全部，开启了一种单纯的物质文明，单以财富的增殖快慢去评价社会的进步与落后。而历史对单纯物质文明的批判很快就给出了一个警示性先例，那就是夏朝灭亡的闹剧。
32、倾宫。日。外。
夏桀豪华的倾宫。处处玉雕金饰，宫门更用大块琼玉做成，后院开辟一个湖泊似的酒池，醇酒像一条小河不断向池内倾流。酒池旁有一块牌子，上书“夜宫”。池里面有很多舟船，船上杂有男女，鼓乐喧噪，竞相投花送舞，挑逗嬉戏，履癸（桀）与王后妺（mo）喜同乘一船，酗酒淫荡。有一个乐女敲击玉盘为歌舞伴奏，因狂欢奏急，击碎玉盘引起妺喜大笑。桀遂叫人拿来一筐玉盘，让乐女按节拍一个个击碎。有一个舞女舞近桀旁，被桀扯裂衣襟，露出酥胸，妺喜狂笑说：“碎玉裂帛，真妙乐哉”桀即说：“吾妃妙句，应配乐成曲。”遂有一舟满载素绢及玉盘而来，桀让男女乐工按节拍撕扯绢帛、敲碎玉盘。众舟上男女宫人，闻有碎玉裂帛之新作，纷纷划来祝贺，极尽其谄淫逗笑之能事。一只舟上所乘宫女稍显怠慢，桀令人拉下，以池酒猛灌，笑其号饶。
有人报告大臣关龙逄请见，已在宫门口跪候多时，桀说让他再跪一个时辰。不多一会又有人报，关龙逄已晕倒在地，桀吩咐让关龙逄脱去朝服到酒池来。关龙逄来后，桀令人用小舟把他渡到近旁跪拜言事。
关龙逄：臣听说我夏朝先祖大禹王爷，当年继鲧爷治水，陆行用车，水行用舟，泥行用橇，手执绳矩，日夜不停，十三年在外，三过家门而不入，治平洪水...
桀：你能不能把话说短一点。
关龙逄：禹王驾崩前铸有九鼎。
桀：你就该知道九鼎就是王权，是上天所赐，我今天就握有九鼎，普天下生杀予夺全在我金口玉言。
关龙逄：天下人都有所闻，大禹王爷说：九鼎是责任，是义务，是为天下人办事！
桀：我们姒家的事你怎么知道得比我还多？我只知道自启王定鼎后，我们家就是世袭天子，你刚才的话就是大不敬！
关龙逄：不久前太史令终古哭劝夏王，望你珍惜百姓血汗，不可骄奢淫逸，你说他是大不敬，把他赶走，可他说的难道不是事实？你看一下，只为这座豪华的倾宫，这座作乐的酒池，就死去了多少人。你还把自己比作太阳，下面有民谣传唱：“太阳呀，你怎么还不死亡，我愿意和你一块死去！”这太可怕了。
桀：（大怒）你怎么敢把污言秽语带进我的宫中来？来人，快割掉他的舌头，再把他投到这池子里。
关龙逄：夏王呀，夏王，我冒死来见王只为一件事，就是想让王爷你记住大禹王爷驾崩前的那句话，他说“鼎烹公餗”，是责任，是义务，是为天下人办事的！谁忘了这个话，谁就不配做王，做了王也要亡国！
几个武士来捉关龙逄，他挣脱武士的手，跳入酒池。
字幕：公元前1800 年商汤起义讨伐夏桀，夏桀被俘流放鸣条，死于南巢。
画外音：
中华历史上对禹铸九鼎有种种不同的记载和传说，这些记载和传说所反映的都是“大道之行”与“大道之隐”在不同时代背景下的辩论。第一次辩论所产生的宝贵文献成文于西周，这时候经历了夏商两个朝代的私有制，已经被奴隶用鲜血和生命与之斗争了1100年。桀走鸣条，商又不鉴，遂有纣焚鹿台，终于使奴隶主阶级有所畏惧，对禹铸九鼎之心有所深思，知道“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”（图片，鼎卦爻辞），打破天下人饭碗是要受重刑的，是十分凶险可怕的。于是而有《周易·鼎卦》之出；于是武王恭访箕子，乃有《尚书·洪范》，始知平民心洪水之难远甚于治山间之洪水。两篇巨著与其说是某圣某贤刀笔，不如说是奴隶们血写之文献。（在画外音中推出下面情景。）
33、西岐。日。外。
（配音字幕）：公元前1200 年，残暴的殷纣王把西伯侯姬昌囚于羑里，姬昌长子姬发率其幕僚以大量土地财帛把姬昌从羑里赎回西伯封地西岐。
西岐，文王宫里。姬昌与几个儿子和谋臣议事。
姬发：十二年来，父亲遭难羑里，日日熬心，儿辈守岐，夜夜煎胆。幸靠父亲厚德，天下太半诸侯来归西岐，今父亲归来，即可亲会天下诸侯讨伐暴虐商纣，一报父之深仇，二解天下百姓之倒悬。
文王：多谢众家诸侯相助，岐不失国，我不失命。然我居羑里十余年，所思良多，对一门学问极深研几，光阴庶不虚度。
姬旦：父亲海涵，然则纣可恕乎？
文王：今商之纣犹夏之桀，即令吾得纣而杀之，焉可保十代之后不有周桀、周纣之出？
众皆吃惊。
姬旦：听父所言，父王对之极深研几者，可及周百代之后事，儿辈当慎听尊教。
文王：大道至深，不能一言以蔽之，我十年所得皆伏羲之理，全在一个“易”字，即将演古之《连山易》、《归藏易》为《周易》而已。
姬发：《周易》既然姓周，即算天书，儿亦当学。
姜尚：我听说“万物玄同，相忘于道”，天下的任何事物，你追根求源吧，它都会告诉你宇宙大道，我想《周易》也是此理，久后我们都会弄懂。
文王：发儿，你知道我一离开羑里，纣王就后悔了，他不会放过西岐，所以，你和姜太公还要应付纣王，琐事太多。不过，纣王恋于鹿台，沉迷财色，荒淫无度，比干已被剁成肉酱，微子被他吓跑，箕子也被逼成疯子，他的气数尽了，你和姜太公胜数在握，不必我操心。我今年事已高，来日不多，就让我静下心来和你弟旦继续演《周易》吧。
姬发：父王刚才还在远虑，要今后不会有周桀、周纣出现，对于此虑，《周易》该有所及，可否先闻？
文王：此问事关大道，应从伏羲说到三代，最少也得从禹铸九鼎说起。该如何讲，我正在考虑，就让你弟旦来帮我琢磨吧。
34、宫室。夜。内。
文王和周公旦一起推敲卦爻辞。
文王：姜太公所说“万物玄同，相忘于道。”和伏羲所说是一个道理，万物玄同，就同在阴阳这个理上，阴阳相抱，刀剑不劈。比若雌雄，一生二，二生三，遂成八卦。亦或如夏桀、关龙逄相对而有夏，纣与比干相对而有商，恶极而善生焉；溯而远推，有禹有汤，继以桀纣亦由善渐恶焉。其由善渐恶抑缘于人性与？人性由善渐恶盖因固执物欲，而物欲乃人性阴端也，唯执一端乃背于道，背于道而桀纣出矣！
姬旦：父王远虑，欲桀纣之不我周出，唯行大道而不偏执于人性物欲之一端，是吧？
文王：正是这个道理。
姬旦：如此说，大道之行似亦不难，何大道之隐，千年不复，桀纣叠出，杀之不完？
文王：历史犹一帆船，桨棹或可施力，奈何阴风千年未已。
姬旦：何谓阴风？
文王：所谓阴风者，私利所钳之权争，淫靡所致之官欲；官贵所化之民风，士吏所倡之民俗。
姬旦：阴风何时可以转阳？
文王：须先问阴风起于何时。
姬旦：何时？
文王：夏启曲解九鼎，背离三代大道之行，阴风起也。
姬旦：不待多久，商将灭亡，届时，我们把禹所铸九鼎迁来岐山如何？
文王：迁鼎固然必须，而仅靠迁鼎仍嫌不足。因为鼎乃不变之物，夏启很容易把它曲解为王权之象征，把纹饰之群龙说成天子，象征国王一人，而忘大禹临死之振臂一呼。启既如此，后人或可更甚。今我父子宜就《周易》更立《鼎卦》，刻写卦爻辞，简帛万世，以藉伏羲之力，永响禹王振臂之呼。
姬旦：儿突有所想，若禹声能振雄风，我西周能否立返三代，实行大道，刻使阴风转阳？
文王：不能，摇一树而不能回风，堵壶口而河不回昆仑。自夏启擅私世袭，天下诸侯顺势因循，蛊惑民心，堕毁民俗，不闻鼎声，大道且隐。若尧处当世，何处觅舜？
姬旦：夏商千年，不断因循，圣帝无觅，回天何力？
文王：阴阳轮回，即谓天力，道隐有限，道归可期，人之善性，无力能泯，尧天有时，舜地可期，禹鼎公餗，群龙是归。饕餮闭口，鹤翔凤舞。
姬旦：此等轮回，你我父子，何以效力？
文王：两件要事，父心所急，我将远行，无奈遗你。一则重定禹鼎，不让后世忘禹；二则续演《周易》，勿使其半途而废。
姬旦：儿怕无此能力。
文王：当居羑里之时，我演《周易》六十四卦，就给各卦写下卦辞，各依基本形象定其主旨，其中也有鼎卦卦辞，追思禹王以鼎烹公餗喻其义务天下。卦下六爻应层次阐此主旨，字斟句酌，由儿捉刀，不可稍有疏忽，其余各卦彷此处理。
姬旦：（哭泣，起身跪拜）父王所嘱，儿终生不敢忘记！
召公来报。
召公：我兄发已联络多路诸侯，不久将行结盟，择机誓师渡河，捉拿暴虐商纣，听凭父王发落。
文王：联络几路诸侯？
召公：五百五十三路。
文王：不够，要过八百，没有普天下诸侯的拥护，时机就不够成熟。别怕我等不及，若我驾崩，让发扶我木主前去。千万告诉发，若纣军投降，决不能杀，若纣军倒戈，发要拥我木主亲拜。若见禹铸之鼎，要行国礼迁来西岐。商国既滅，保其祭祀，善待后裔。
35、牧野。日。外。
画外音：（文王驾崩，武王发登基，九年后会八百诸侯于盟津，例数纣王罪恶，拥文王木主誓师渡河。纣王发七十万大军至牧野对阵武王，纣军毫无斗志，闻武王军来，纣军成建制倒戈，与武王军队一起涌向朝歌，朝歌百姓纷纷涌至城外欢迎。纣王慌乱中拉妲己奔上鹿台，揽衣蒙面自焚。武王来到鹿台，向纣王尸体连射三箭。然后向朝歌百姓及倒戈商军作揖行礼。
上述情节配乐叠印，在纣王鹿台自焚的火焰中显示配音字幕。
配音字幕：商纣王重演夏桀故事，再证鼎卦九四爻辞：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。谁砸了公众的锅，倾倒了大家的饭，就要受到重刑，其下场是很悲惨的。
36、武王殿上。日。内。
周武王姬发在其殿上与群臣议政。
武王：此番伐纣已获全胜，目前各路诸侯已都回封地，对原商民都做了暂时安排。现在要考虑长治久安，需要先要做哪些大事，大家说说看。（他看看都不说话，就自己先发言）
武王：我想第一件事是定都，岐地太小太偏，定都镐京怎样？都说说自己的意见。（大家都点头赞同）
姬旦：先父临终对我嘱咐两件大事，一是定鼎西岐，现既定都镐京就应定鼎镐京。今禹鼎还在商丘，以其九鼎之重，道路之难，运至镐京需要多年。此事关乎民心，应早作安排不可有所拖延。二是要我写完《易经》384爻的爻辞，目前刚刚完成一半，以我的谫陋恐怕还要向你们，特别是姜太公请教。
姜尚：先王遗愿，谁敢怠慢。
武王：像定鼎一样还有件大事。日前我已亲访箕子，向他求教治国良策，他说治国同于治水。据此他写成《洪范》九畴，读之犹见大禹，待定鼎时亦当为之树碑矣。
37、运鼎。日。外。
九个青铜大鼎，四方五圆，每个鼎都在千斤以上，鼎下装置滑板，板上扎绳，须数十人拉绳拖动，九个鼎排成一路长蛇阵，毕公监视运鼎，路监大臣指挥，乐队擂鼓跟随，上坡下坡，越河过坎，声势十分壮观
日落月出，斗转星移，冬去春来，经数年，来到洛阳涧河以东，此时已是武王驾崩，成王在位。周公正在营建洛邑。毕公来见周公。
毕公：旦公，九鼎已运到洛邑，好像突然生根，加一倍的人也拉不动，无论如何都无法继续向西，不知道是何道理。
周公：那就拉到哪里暂停哪里，此事我已有所料，早与成王商议，洛邑既是东都，何不在此定鼎，届时成王来此举行大礼。况且青铜作坊就在近处，先武王所制洪范大钟还放在那里，待定鼎时，一并安放太庙，成全大礼。
毕公：旦公智慧，成王英明，如此安排正好省钱省力。就在停鼎近处建庙，起台定鼎，旦公可就近与洛邑王城一并考虑风水，加快工程进行。
周公：马上派人进镐京请旨，留你在洛邑帮我安排工程。
毕公：愿成王早来中原定鼎。
38、定鼎。日。内。
雄伟而古朴的洛邑王城，周太庙殿前九鼎台座都用琼玉镶饰。鼎置台上，都用黄绫覆蒙，待行大礼，由成王揭绫。此时成王已到洛邑，正在大殿内与周公、召公等商议如何进行定鼎大礼。
成王：（对周公、召公）这次定鼎轰动天下，听说到洛诸侯已超八百，他们期待我讲的是什么？我该讲什么？两位叔公怎么想，说给我听听。
召公：这当然重要，他们都认为周朝的建立，全赖他们有功，周天下稳固也要他们乐于纳贡。
周公：多年来我都在想关于定鼎这件事该如何向天下公布，禹铸九鼎原旨，我和先父王在鼎卦卦爻辞中已经说明。
成王：我想请两位叔公帮我下决心的正是我们此次所定的到底是禹鼎还是启鼎？
周公：此鼎乃大禹所铸。并无启鼎之名。
召公：可八百诸侯之待实为启鼎。
成王：定禹鼎合于大道，可是一定必乱；定启鼎悖理，可是一定诸侯皆欢。是合于道而乱还是悖于理而欢？
召公：无法两全。
成王：更怕的是，立禹鼎诸侯皆毁，立启鼎诸侯皆争。或争或毁都非周定鼎所愿。而定鼎大礼势在必行。叔公有何上策？
周公：（长叹一声）看来先父王欲我周后世不出周桀、周纣，难矣！
成王：叔公宁定启鼎？
周公：也不尽然。
成王：叔公直言。
周公：今将定之鼎，天下尽知是禹铸之九鼎，所谓启鼎只在诸侯心里，王先不与之辩，禹者自禹，启者自启，短期不会出乱。禹启之争，已历千载，鸣条牧野，已是先声，禹启泾渭，再观千年。
成王：禹启之不辨，是我暂且无奈，若千年仍不作为，恐我祖在天有怨。
周公：周祖可不怨者有三：一、先父王囚羑里演《周易》明天理，而其《鼎卦》更达禹意；二、先武王访箕子留有《洪范》九畴可以助禹；三、今我成王定鼎洛邑，未易禹鼎之名，未改禹鼎之形，未掩禹鼎之声。此三者有青铜在，有简帛留，犹我祖扼腕禹前，禹当莞尔矣。
字幕：洛邑定鼎后多年，到周定王就有多家诸侯国觊觎周鼎，遂有楚庄王问鼎发生。
39、宫室。日。内。
周定王宫中，王孙满正在和定王谈话。
王孙满：据报楚庄王已经打败了西边戎族，把几个小国都并入了楚国。
定王：他没有再往西边征伐？
王孙满：他再往西就要和晋国打上了，听说秦晋还正在商议结盟，胁迫其他几个诸侯共同对付楚国呢。现在已几乎没有诸侯向天子纳贡了。
定王：现在是洛邑郊野都危险了。
王孙满：现在楚庄王征服西戎后到了陆浑，大军正顺着洛水向洛邑开来。
定王：他想怎样？
王孙满：现在几个大的诸侯国都已称霸，秦、晋、魏、楚所觊觎的都在于九鼎，都想抢在其他霸主之前据有九鼎。楚庄王这次来洛郊观兵，恐怕正会激发其他霸主的鼎欲。
定王：怎么办？下诏天下所有诸侯勤王？总不能让大禹九鼎经我定王落入楚庄王之手。
王孙满：那无异于招群狼争羔羊。
定王：那么，楚庄王到洛邑郊畿观兵如何对待？
王孙满：我有一计，不能让别耳有听。（殿内内侍悄然回避）
王孙满：要避开所有耳目将九鼎沉入涧河。
定王：楚庄王真要来看鼎怎么办？
王孙满：请王赐楚军几箩上好酒食，我明日带上天子手谕和几辆车去陆浑慰劳楚军。
定王：他会信过你吗？
王孙满：我看天下大势，还有多路诸侯存在。其觊觎九鼎者，皆欲为作天子以正其名。楚名不正，就不敢冒然向洛邑进兵。
定王：日久定会有人看到台上没了九鼎。
王孙满：谁也不知鼎的去向，只知道刮过一阵神风。兹后欲获九鼎者，争先去问神风。
40、问鼎。日。外。
王孙满劳军车队走近陆浑，远观楚军战阵，通知楚庄王出迎。须臾，几名军士来到车队前。
军士：（对其他军士示意带走劳军之物，转对王孙满）有请大夫到楚王军帐。
王孙满：（阻止带走劳军物品）此乃天子劳军，且有天子谕旨，须楚王亲自来迎。
军士：楚王事忙，请到军帐近旁，我再进帐禀王。
王孙满：楚王既忙，天子谕旨就在此处久候。
不久，楚庄王带众人来拜谕旨，领王孙满进帐。
王孙满：西戎群侯久惰纳贡，楚王此番征讨，代天子之劳，天子嘱我劳军，还望向军士转达天子慰劳之恩情。
楚庄王：此番行军悃倦，欲游洛水清心，今既幸见大夫，请问九鼎多重？
王孙满：九鼎之重太重，无法衡量。
楚庄王：（指一指外面的十万楚军）你看这些戈矛，从每个上面折下一个小尖儿，铸九鼎也用不完。
王孙满：楚王何如此看鼎之重？鼎之重在德不在鼎，大禹治水，天下之人，皆被其福，此德何重？此即九鼎之重，焉得秤称？若鼎不副德，鼎则无重，九鼎纣执，不御鹿台之风，此鼎何轻？故鼎不可问其重。今天子劳军，当知周德鼎重。
楚庄王无言以对默然退兵。
字幕配音：从本质上讲，几千年的私有制历史都是关于鼎的论争，因为历代王侯都视鼎为启鼎，以为权力之象征，定鼎失鼎争鼎问鼎，未尝一日安宁。所争内容仍是“大道既隐”与“大道之行”。启鼎谬言人性本私，社会以私利驾驭，则桀纣迭代，厉幽相继，朝阁伦乱，诸侯兼并；禹鼎强调人性之公，淳化世风民俗，社会大同。奈何私论悖理久吹，摇树难以回风。至于春秋战国，百家争鸣。老子睿智，详解易理，宇宙阐明，留五千言，函谷西行。公私道在，诸侯任性，汤福桀祸，自有报应。启鼎腐鼠，鸱号而争，凤凰雄翥，遗世远行；孔子固执，周游列国，而望诸侯承认禹鼎，只落得惶惶如丧家之犬，认为道穷。晚年居家著书，企图以君臣父子立序，稳定阶级规矩，实则是挟禹鼎以跪启鼎，订立城下之盟。礼乐私法，公望途穷。后人无奈，不得已而批孔。历史尊敬孔子，因为他有志于道；历史可怜孔子，因为他曾为理想而奔走，只落得惶惶如丧家之犬；历史贬斥孔子，因为他挟禹鼎以跪启鼎。
