老田：毛主席革命路线及其主体解放空间
毛主席革命路线及其主体解放空间：单位制的制度内涵及其对主体解放的兼容度考察
老田
【本文是受邀在动力沟通心理学2022年年会上所做的发言，经整理修订而成。】
在动通的心理学年会发言，很有点惶恐不安，因为王老师的力邀，所以大着胆子来分享这个大课题。算是从外行角度，给各位深具实践经验的大咖，提供一点思考的材料。今天分享的内容，是从政治经济学角度，勾画现代人的工作和生存处境所面临的问题。而现代人的心理问题比较多，一个很大的原因，可能就是现代人的处境，跟传统时代很不一样，通常处在大范围的集体协作中间，陷入工具化地位，由此充满着客体化的体验；这样，人们在外部遭遇到的工作与生活困难，就会变成内在的心理压力，还往往得不到纾解，堆积之下就会成为问题。
毛教员所领导的那一场革命，及其从内部创造的群众觉悟和群众路线努力方向，就是一个追求大范围合作效率，同时也追求最大限度地兼容人的主体性的实践道路，显然，人们处在那样的工作和生存境况之下，心理体验会有很大很大的不同。这份实践经验并不完美，也存在着内部问题，后来人为地大面积终止了，但少量的遗留还存在，还继续给人以不同的启示和力量。
一、丁真是如何爆红的：在传统与现代之间
在这里讲一个例子，去年四川理塘县的丁真在网络上爆红。丁珍的生存方式、生产方式跟普通的城里人有非常大的差别；他是牧民的二代，打小跟随父母放牧，一边长大一边学习。而牧民的生产方式，是从头到尾可以自己做主，自己控制生产过程以及最后的产品，不需要领导来评判工作做的好还是坏。在这样的社会里法理作用会很少，有形的权力也很少，外在的规则也很少，一切的生产和生活关系主要就是牧民自己完成调节，祖祖辈辈留下的传统就能够把各种利益和纠纷调节好。社会学家费孝通把这样的一种生产状态称为“礼俗社会”。
这样的前现代状况，之所以还对现代人很有吸引力，丁真的故事能够在网络上爆红，显然，是在城市的小资白领阶层中间得到很高的认可和接受。而他本身的生产与生存状况，能够免于服务于外在目标的工具地位，也可以免于客体化的体验，这部分自主性或者主体性的存在，对现代都市人还有诱惑力。现在在城市里面，不管是生活还是工作，从养育孩子、教育工作到生老病死，都受到外在力量的操控和主导，这与丁真那种单纯的状况，形成了鲜明的对比。
在丁真故事的背后，他生存于礼俗社会中间，在生产和生存过程中间免于工具地位和客体化的体验，这对于心理健康而言，会有很多优势。比方说我们今天的会议中间，大家都谈到我们心里应该怎么来看问题，怎么看待我自己，怎么看待周围的人，怎么看待对我们命运有重大影响和操控能力的那些权力、资本、政府、公司等，这些外在的强大力量，对于丁真来说都是没有的。这个算不算自由？那当然也是。但是，在另外一个方面，对现代人来说，像丁真那种生存状态，消费品找不到系统的市场供应，生活所需由自己生产，自己消费大部分牧产品，整个的生存状况受到生产范围的局限，还有大自然的限制。如果天气不好，牧区冬天如果受暴雪袭击的话，就还有可能遭遇到生存危机，四川省政府还有成都市政府经常干的一件事儿，就会在成都平原收农民的稻草运去给牧民，救他们的牲口，同时也由此去打救牧民。
