胡懋仁：唯心史观与唯物史观

　　中国的近代史，从鸦片战争时起，就是帝国主义侵略中国的历史，是中国人民遭受帝国主义欺压的血泪史，也是中国人民反抗帝国主义侵略，反对封建主义的斗争史。我们当年学历史的时候，知道中国是从“五四运动”时，就进入了现代史的阶段。

　　从鸦片战争到新中国的建立，这百多年的历史，一直存在着到底如何看待人民的认识与态度的差异。当年，不少文人在看待中国民众的时候，总会用“一盘散沙”来描述民众的状态。在说出“一盘散沙”之后，就是停不下来的叹息，说中国没有希望了。

　　除了这一类一直都是处在悲观心理的文人之外，总还有另外一些人，不甘心中国就总是这样被列强欺负下去。他们在一次次抗争，在一次次奋斗。其中发生了太平天国运动、义和团运动这样的农民起义和农民斗争，也有诸如洋务运动、戊戌变法这类的精英运动。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但辛亥革命的过程也是少数精英发动，武昌的新军首义，带动各省原来清廷的总督们纷纷独立，割据一方，成为后来民国时期的各路军阀。

　　从某种意义上说，这些抗争最终都是失败的。这也是当时某些文人认为，中国的民众都是一盘散沙的依据。中国没有办法了，中国没有希望了。

　　虽然孙中山很顽强，发动了一次又一次革命，甚至在辛亥革命之后，他也还要发动二次革命。他也认为辛亥革命并不彻底。但是在孙中山的内心里，中国的民众并没有太大的力量，毕竟一盘散沙的意识，孙中山也是有的。所以在他的三民主义里，国家的兴起要经历三个阶段，即军政、训政和宪政不同的阶段。在军政阶段，是依靠军队来打天下，建立他需要的政治制度；在训政阶段，是要训练或者培训民众的共和意识与国家意识；到了宪政阶段，才是实施西方民主体制的阶段。

　　或许孙中山也想动员群众，但他并不知道动员群众的真正的方式。他四处奔走，到处呼吁，但收效甚微。最后，他走上了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，才找到了一条明路。

　　在孙中山那里，他的世界观还是唯心主义的历史观。他抗争的精神可嘉，但他的道路走不通。在他内心深处，民众只是接受教育和启蒙的对象，是被他利用的工具。这样的唯心史观是无法指导中国人民反抗帝国主义，实现民族独立的革命斗争的。

　　中国共产党成立之后，早期的共产党员们最先走进工厂和矿山，开始对中国的工人阶级进行宣传和启蒙。中国共产党人走到铁路工人和矿工们中间，组织工人俱乐部，宣传革命真理，开办工人夜校，教他们学文化。再后来就组织工会，领导工人群众与资产阶级进行斗争。中国共产党人一开始就懂得，要革命，必须要发动群众，要依靠群众，要组织群众，并且领导群众开展革命斗争。