吴文新 江永杰：易中天“中华民族没有信仰”观点危害在哪儿？

　　中华民族没有信仰吗?

　　——评易中天教授的中华民族信仰观

　　吴文新 江永杰

　　摘要：易中天教授对信仰的认知存在偏差，将信仰狭隘地理解为超自然、超世俗的宗教信仰，摒弃了世俗信仰，进而否定了中华民族信仰的存在。这一认识正是基于对中西文明的倾向性阐释，易中天教授在“贬低中华文明，膜拜西方文明”的文明立场上丧失了民族信仰，并在为“财富精英”的辩护中漠视信仰的人民性基础，无视人民群众是历史的创造者，看不到私有制是“贫穷、愚昧之源”的历史事实，反映了有产阶级或“财富精英”的利益需求。揭开易中天教授所谓的唯物史观幌子，就能发现其内蕴的“普世价值”和新自由主义价值观，易中天教授理论依据的欺骗性和虚伪性使其言论极具蛊惑性和隐蔽性，公众在其谎言误导下会间接形成对民族信仰和中华文明的质疑。易中天教授关于中国人无需信仰的言论，究其根本，也否定了世俗的、科学的马克思主义信仰。基于此，必须坚定高举马克思主义信仰大旗，并以知行合一的信念践行科学理论。

　　“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”①一个人没有信仰，就会变成无根浮萍、行走“僵尸”;一个国家没有信仰，就会四分五裂、任人宰割;一个民族没有信仰，就会变成一盘散沙、受人欺凌。而易中天教授曾多次在公开场合和出版著作中提及中华民族没有信仰，中国人也不需要信仰。易中天教授对民族信仰的否定折射出他对中华文明的虚无态度和人民立场的失，在“普世价值”的虚伪谎言中不断贩卖新自由主义价值观。让“无信仰”的人讲信仰，带来的只有信仰的崩塌和瓦解。为此，必须坚持以马克思主义为指导，运用唯物史观，驳斥易中天教授关于信仰的谬论，以增强我们的民族信仰自觉与自信。

　　一、在对信仰的狭隘理解中摒弃世俗信仰

　　在易中天教授看来，我们的民族从来没有信仰?②他自始至终的观点是：“中国原本没有宗教，也没有信仰”③;“信仰就是对超自然、超世俗之存在坚定不移地相信，比如上帝或安拉”;“没有宗教，就不会有信仰”④。由此可以发现，易中天教授将信仰狭隘地界定为宗教信仰，把宗教定义为以信仰为核心的一整套价值体系、行为准则和生活方式。宗教是超自然、超世俗化信仰的社会文化形态，马克思在《论犹太人问题》中揭示了宗教从作为统治工具的国教转变为市民社会中人的有差异的信仰⑤。宗教成为可供人们自由选择的信仰形态，宗教信仰“不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”⑥。宗教信仰是“孤立个人”在其社会-精神紧密联系的内在需要引导下从事的活动，因而它本身也是社会性和精神性极强的活动，用于满足现实中“孤立个人”的社会需要和“孤苦灵魂”的抚慰需要，以及消除和解脱现实压迫与困难疾病的渴望。因此，根据马克思和恩格斯的论述，宗教虽然形式上比较虚幻、神秘，却是以精神文化的方式，意图解决现实生活不自由、不幸福的问题。宗教只是信仰的早期和粗陋的形态，而并非信仰的全部含义。信仰本身是包容的，信仰的含义包含着处事的态度和为之付出的行动，是“知行合一”的行为总体。为适应社会发展，宗教形态的信仰不断历经世俗化变革，自近代以来，随着理性主义的发展和科学的进步，一些信徒将对神媒的精神寄托转向为对理性的追求。从图腾崇拜到神人同体的上帝，再到人格化的神被理性信仰取代，信仰不断凸显世俗化。⑦因此，在超世俗的宗教信仰之外，还存在世俗信仰。宗教信仰基于“神-天-人”的神秘整体性，而世俗信仰以天人整体性的客观现实性为基础。⑧随着社会发展，世俗信仰在不同社会环境中萌生，并与人的精神世界发生互动。信仰并非完全的、超世俗的、纯粹的抽象，信仰世俗化并非悖论，只是易中天教授在对信仰的狭隘理解中摒弃了世俗信仰。