董小华：莫言小说《生死疲劳》里隐喻着什么？
莫言在提及他的小说《生死疲劳》时，曾不无得意地说：
“诺贝尔奖评审团之所以将奖项授予我，主要原因在于他们完整阅读了《生死疲劳》这部作品。”
诺贝尔奖评审团所拟定的诺贝尔文学奖颁奖词中说：
高密东北乡体现了中国的民间故事和历史，却又超越这些进入一个国度，驴和猪的声音淹没人声，爱与邪恶都呈现超乎自然的比例。莫言的幻想跳出人类生存现实。他善于描述自然;也彻底了解饥饿的含意，他笔下的英雄、情人、施暴者、强盗，尤其是坚强不屈的母亲们，令20世纪中国的残酷前所未有如此赤裸地呈现，向我们展示一个没有真理、常识、怜悯的国度，以及那里鲁莽、无助和荒唐的人们。……莫言的故事用神话和寓言做掩饰，将价值观置于故事的主题。在莫言笔下没有毛时代中国的“标准人民”，而是充满活力、不惜用不道德的手段来满足他们的生活，打破被命运和政治划下的牢笼。莫言所描述的过去，不是共产主义宣传画报里的快乐历史。他用夸张、滑稽模仿加上变异的神话和民间故事，对50年来的宣传进行修正，并令人信服。……他语言辛辣，在他描述的中国近100年的画卷中，既没有跳舞的独角兽和仙女，但他描述的猪圈式的生活，令人亲历其境。意识形态和改革运动来来去去，但人的自我和贪婪恒在。而莫言为所有小人物抱打不平，无论是日本侵华期间、毛式恐怖之下、还是今天的生产狂潮中面对不公的个体。
对这种评语，莫言很是赞同的，在致谢词时，莫言说道：
“向瑞典皇家学院坚守自己信念的院士表示崇高的敬意和真挚的感谢。”
莫言所赞誉的瑞典文学院评委所谓坚守的信念，明摆着是抹黑中华民族的信念，可见其多么卖力地出卖中华民族！诺委会的颁奖词就如同一份“DNA鉴定书”。DNA鉴定的是血缘关系，颁奖词鉴定的是政治立场。措词可以修改，结论是无法修改的。
瑞典文学院颁奖词说莫言的作品“对50年来的宣传进行修正，并令人信服。”莫言在他最自鸣得意的小说《生死疲劳》中对共产党的宣传做了哪种“修正”呢？
那就是否定土地革命！
这种否定，与颁奖词中的“毛式恐怖之下”评语是相契合的。
按辨证法的观点，现象有真象、假象之分，真象是指那些从正面直接表现本质的现象，假象是指那些以否定方式或从反面歪曲地表现本质的现象。更通俗地说，在现象中和本质完全相反的东西，就叫做假象，假象通常有很强的迷惑作用。
莫言《生死疲劳》中所虚构的故事，发生在上世纪的高密东北乡。当地的地主西门闹修桥补路、接济村民，是一个朴实善良，靠勤劳致富，以德服人的地主，他从未做过伤天害理之事。可是这样的人也不行，只要是地主身份，不管是什么样子的，一律一刀切。结果村民们非但不感激他，还在土地改革运动中把他抄家，并且无故枪杀了他。到了阴间，他放不下前世恩怨，日夜鸣冤叫屈，拒绝投胎转世。阎王见他执迷旧恨，便罚他堕入畜生道，历经六世轮回之苦。
莫言写道：
我焦干地趴在油汪里，身上发出肌肉爆裂的噼啪声。我知道自己忍受痛苦的能力已经到达极限，如果不屈服，不知道这些贪官污吏们还会用什么样的酷刑折磨我。但如果我就此屈服，前边那些酷刑，岂不是白白忍受了吗？我挣扎着仰起头——头颅似乎随时会从脖子处折断——往烛光里观望，看到阎王和他身边的判官们，脸上都汪着一层油滑的笑容。一股怒气，陡然从我心中升起。豁出去了，我想，宁愿在他们的石磨里被研成粉末，宁愿在他们的铁臼里被捣成肉酱，我也要喊叫：“冤枉！”
我喷吐着腥膻的油星子喊叫：冤枉！想我西门闹，在人世间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。高密东北乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；高密东北乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮。我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血。我是靠劳动致富，用智慧发家。我自信平生没有干过亏心事。可是——我尖厉地嘶叫着——像我这样一个善良的人，一个正直的人，一个大好人，竟被他们五花大绑着，推到桥头上，枪毙了！……他们用一杆装填了半葫芦火药、半碗铁豌豆的土枪，在距离我只有半尺的地方开火，轰隆一声巨响，将我的半个脑袋，打成了一摊血泥，涂抹在桥面上和桥下那一片冬瓜般大小的灰白卵石上……我不服，我冤枉，我请求你们放我回去，让我去当面问问那些人，我到底犯了什么罪？
莫言通过描述西门闹对阎王所说的一番话，其中承载了很大的信息量，这一信息现象所透射出来的本质则意味深长。
按照辨证唯物主义的观点：现象与本质是辩证统一的。本质是现象的内在根据，本质决定着现象，现象从属于本质，本质通过一定的现象显示自己的存在。现象是本质的外部表现，总是从不同的侧面表现事物的本质，可以为人的感觉器官直接感知。本质则是隐于内部的，只能靠人的理性思维才能把握。
莫言通过描述西门闹被冤杀这一现象，实际目的就是要借西门闹的口，来表达和宣介莫言自己个人对土地改革的负面否定立场。其实他还是想通过小说来带节奏，通过以偏概全影响读者的政治认知，以此来彻底否定中国共产党所领导土地革命的正当性！这就是问题的本质。
要想否定土地革命可不是那么容易，首先要树立起一个价值观，那就是通过宣传，树立起地主全都是善良人的贞洁牌坊，都是靠勤劳致富起家的，都是大好人。只有大好人被杀，这样才能证明土地革命是强盗和痞子的革命，是通过抢劫的方式夺取富人的土地来完成的。从而利用道德法庭，宣判这种不讲仁义道德的行为，在道义上是反人类的。
尽管莫言充分利用他的刀笔，来证明土地革命的不义，但是历史是不容掩盖的！因此要确认事非曲直。而确认是非曲直，首先要确认：
当时的中国有没有开展土地革命的必要？
历史学家说，“地主阶级占统治地位的封建社会，农民闹来闹去反复进行农民起义，说到底就为了能拥有一块能让人填饱肚子的土地”。
历史学家的话说得有没有道理，那就要看，在比较原始的农业生产条件下，农民靠种地到底能不能养活一家人？
先看宋代，作为历史上赫赫有名的“富宋”，宋朝是中国古代农业史上“亩产大增长”时期。按学者吴慧、王通明等人的估算，宋代的粮食亩产达到了每亩278市斤，人均粮食占有量947市斤，甚至远高于1980年时中国的人均粮食占有量。理论上说，在宋朝种地该“大有赚头”才对。但另一面事实是：由于地主对土地的疯狂兼并，导致宋朝占人口百分之八十五的农民，仅占有百分之三十的土地，并且还要承担绝大多数赋税徭役，所以种地的好处根本享受不到。土地高度集中，导致少部分人养尊处优不劳动而获得锦衣玉食，大多数人拼命劳动仍然衣食堪忧。
所以在宋代，一面是粮食亩产的飞速提高，一面却是农民生活的急剧贫困化。宋初宰相吕蒙正就叹息“都城外数十里，饥寒死者甚重”。等于是天子脚下的农民，都没解决温饱。到了被当代“精英专家”推崇为“中国历史最好四十年”的宋仁宗时代，以宋代名臣欧阳修的话说，当时的农民“一岁之耕，仅供公足，而民食不过数月”。也就是交完了赋税后，农民连糊口都难，甚至“或采橡实，蓄菜根以延冬青”。赶上冬季，吃口粮食都是奢求。
相较于食不果腹的农民，地主们的生活是相当滋润的。而地主们的钱都是从哪里来呢？我们可以先看看地主“发财”的一个日常套路：收租子。
现在的人们对“地主收租”的理解，大多和“租房子交房租”差不多。但事实是，地主们的套路一直很深。就以“不遏兼并”的宋朝来说，宋朝地主们占有的土地，占宋代耕地的百分之七十以上。佃农种他们一亩土地，就要把一半收成作为地租，如果佃农用了地主家的牛和农具，地租更要涨到八成。随着宋代土地兼并加剧，失地佃农越来越多，宋代地主又多了新套路，那就是，经常以换佃户为威胁，强行提高地租。
到了明末，地主对土地的兼并达到白热化。所以明朝遗民顾炎武的叹息说：
苏州、松江地区的农民，百分之九十都是佃农，有地者只有百分之十。而这“百分之十”里，绝大多数都是大地主。租种他们土地的佃农，一亩收成一两石，地租竟要交到一石三斗，可怜许多佃农交完地租就两手空空，甚至“今日完租，明日乞贷者”。
明代地主放债时，更把“大斗进，小斗出”套路用得熟练：放债时用“发秤”做量器，一石粮食只有90觔，收债时却用“租秤”，一石粮食有220觔，单这一进一出，就赚足了130觔的差价。
只看“收租”“放债”的套路，就知道这些享有特权的地主阶层，几乎是躺着享受农业生产的福利。
地主们在逃避赋役方面，也是轻车熟路。结果就是“富豪之家贿赂公行，以计规免，中、下之户被扰，不得休息。”甚至佃农缴纳给地主的地租里，也包括了地主们该承担的赋税。
明朝灭亡后，从清朝至民国的四个世纪里，尽管许多有识之士都在警惕着明朝亡国的教训，但森严的封建土地所有制，依然让地主们的“发财模式”，翻新出更多花样。
拿刘文彩为例，刘文彩从他父亲那里继承到的田产只有32亩，但经过他短短数十年的“经营”，他家的田产就扩充到了12063亩。刘文彩不仅以收租、放债等各种方式剥削农民，还在农民从他手中租地之前，他们需要上交两斗黄谷作为押金，然而，由于通货膨胀的影响，这些押金往往会贬值。为了弥补这个损失，刘文彩要求佃农重新交押金。对于这些地主剥削穷苦农民的手段，有良心的人都会认为不公平，其中包括从地主阶层分化出来的革命者。
近年来，刘文彩之孙刘小飞极力“挖掘”出许多刘文彩作为“大善人”的一面，如说刘文彩致力于提升老家人民的生活水平，他不仅出资修缮街道、建造商铺和住房，还以低廉的价格将这些地方租给贫困的民众，受到了当地民众的高度赞扬。勿庸讳言，这点和莫言笔下的西门闹有相似之处。
最重要的认知是，综上所述，地主究竟有没有剥削穷人？土地革命究竟是社会进步还是社会倒退？是不是心目中就已经有了答案了？
新中国成立之初，占农户总数不到7%的地主、富农，占有总耕地的50%以上，而占全国农户57%以上的贫农、雇农，仅占有耕地总量的14%，处于无地少地状态。地主人均占有耕地为贫雇农的二三十倍，农村存在着大量无地和少地的农民。尽管国民党反动政权在大陆已被推翻，也有一部分中小地主和开明绅士表示愿意服从土改法令，但就整个地主阶级而言，是不甘心失去其原来在农村的统治地位和经济利益的。因此，必须放手发动群众，与地主阶级进行面对面的尖锐斗争，而不能实行所谓“和平土改”。
土地革命使中国世世代代贫苦农民和无数志士仁人梦寐以求的“耕者有其田”的夙愿，终于通过中国共产党领导的土地改革运动变成了现实！不仅如此，土地改革解放了生产力，大大提高了农民种田的积极性，为国家实现工业化发展创造了良好条件，这难道不是社会进步？
莫言的《生死疲劳》和方方的《软埋》一样，都在渲染地主“善”的一面，渲染土改“恶”的一面，以此带偏读者，让人们误以为土改就是一场政治和经济上的浩劫。
按昆仑策学者尹国明的话说就是：
“莫言和方方都在用自己的方式，通过自己的作品否定土地革命。然而如果没有土地革命，中国发展到现在，不过是另一个印度。
“中国和印度最大的差别就是中国发生了大革命，荡涤了那么多腐朽的东西，而印度没有，所以印度不但在文化上把种姓制度继承了下来，而且因为土地仍然是私有制，掌握在各种地主和资本手里，印度的基础建设远远落后于中国，严重阻碍了印度的工业化。印度作为粮食出口大国，同时还是高度饥饿的国家。因为粮食掌握在地主和农业资本手里，他们只关心出口有更高的利润，至于有人吃不饱，他们才懒得关心。如果中国变成印度这样，是谁所希望的？符合谁的利益？又是谁的灾难？这不是已经显而易见了吗？”
莫言的《生死疲劳》以六道轮回为框架，从1950年土改写到农村联产承包改革，开篇就展示翻身贫农残杀地主大善人的场景，以此彻底否定了土地改革的历史性意义。
最可恶的是，莫言对土地改革运动的写法是有意地运用春秋笔法以偏概全、达到污名化土地革命的目的。
问题是，虽然历史上确实局部出现过土改过火的现象，如某地土改时，因强调“群众说了算，”错斗错杀了一些人，甚至包括一些好人，但是党中央发现问题后及时进行了纠偏。
问题出在，由于当时有些土改干部参加革命时间短，没有工作经验，简单实行“群众说了算”，因此出现偏差在所难免。更重要的是，党中央及时发现了错误，同时总结经验教训，迅速调整政策，不断自我完善，使之后的土改工作做得更规范。
例如1947年12月25日至28日 ，中共中央在陕北米脂县杨家沟举行中央扩大会议（十二月会议）。会议讨论并通过毛主席《目前形势和我们的任务》的书面报告，并且还讨论了解放区在土改和整党过程中出现的“左”的偏向及其纠正的办法。
十二月会议决议提出，禁止乱打乱杀，强调“必须坚持不多杀，不乱杀，主张多杀乱杀的意见是完全错误的。”对“极少数罪大恶极分子”须经人民法庭审讯判决，“并经一定政府机关批准枪决公布。”一度下放的生杀予夺大权重新收归政府，迅速遏止了各地的乱杀多杀现象。
划分阶级标准的原则是，“地主、富农、资本家、高利贷者等，主要是看他有没有剥削。剥削方式，剥削的比例有多少。严格掌握这些规定就不会出大错。”
莫言通过大肆渲染土改中的个案现象，诱导读者用“观一叶而知秋”的视角来审视土地改革，以点带面，有意识地利用支流来否定主流，其抹黑土地革命的用心昭然若揭。
与这个结论相互印证的是，莫言在为辽沈战役纪念馆所作的留言。
莫言在留言中写道：
炮火连天，只为改朝换代。
尸魂遍野，俱是农家子弟。
长期以来，人们都对莫言的留言感到莫名其妙，不知莫言如此眼光评价伟大的人民解放战争，内心是何意？顾凌英老师在昆仑策发文讲得很透彻：
莫言的这个题词，的确是很典型地公开暴露了他敌视和反对中国共产党、中国人民和中国革命的反动立场和态度。
“炮火连天，只为改朝换代；尸魂遍野，俱是农家子弟。”这八个字，非常阴险、十分恶毒。
“改朝换代”？我们改掉的是国民党蒋介石所代表的封、资、帝在旧中国的一切反动统治“朝代”，换来的是无产阶级领导的工农劳动者当家作主的“新天”，这能与旧中国剥削阶级统治的“改朝换代”同日而语吗？难道中国共产党领导的人民解放战争是和剥削阶级统治“改朝换代”一样，只是为自己打江山，而不是为了让人民坐天下吗？！
“农家子弟”？难道不区分是人民的革命战士，还是反人民的反动派？革命战争的“尸魂遍野”，难道不值吗？想想国民党反动派屠杀了多少共产党人、革命战士和革命群众，我们的解放战争就是为了结束这种反动阶级的残酷统治，换得人民的解放与和平幸福。为人民而牺牲，死的光荣；替反动派卖命，死的可耻！
根据中国军网提供的历史资料，三年人民解放战争中，人民军队共计牺牲26万将士。这些牺牲的指战员，大部分都是农家子弟。现在问题来了，他们为什么甘心粉身碎骨，为推倒三座大山而献身？其实在我看来，这并不难解释，其实根源还在于土地。
土地是农民之根，农村实行土改后，获得土地的大批农家子弟踊跃参军，他们参军的动机非常朴实，那就是保卫胜利果实，不能让以蒋家王朝为靠山的还乡团反攻倒算，重新夺回已经属于自己的土地。
解放军中不乏国民党军被俘和起义人员，他们经过阶级诉苦教育，特别是听说自己在解放区的家分得土地后，都迅速转变成坚强的革命战士。
然而这些为保卫土地主权而牺牲的战士，被莫言解读成仅仅是为了”改朝换代“而献祭的炮灰。这在逻辑上解释了莫言内心对土地革命的切齿痛恨，在这种阴暗心理的主使下，莫言写作《生死疲劳》的动力源泉便有了！
这也解释了莫言为什么会在他的小说《丰乳肥臀》中，描写解放战争中，一系列抹黑解放军的情节。
如：解放军指导员打支前民夫王金的嘴巴子，逼得剃头匠王超上吊自杀。
如：解放军溃兵抢劫老百姓，解放军小战士不愿意当炮灰而含枪自杀。
如：解放军强占了一位老太婆的家，逼得老太婆睡在棺材里并且逝去。
莫言利用小说渲染土改的所谓“残酷真相”，完全不顾及某些个案现象产生背后的复杂原因，一味地做简单化政治解读。这种政治解读导致作品演变为控诉小说、社会批判小说，却又不能深刻而准确地反映历史真实。
由于这种政治性解读的掩盖，导致共产党领导穷苦农民反对剥削、翻身做主是善举的正确认知被颠覆。这导致许多读过莫言《生死疲劳》的人，认为小说对土改的解读是原汁原味的，是和盘托出的，是力求还原真相的，是作品的历史厚度和深度。
在这里我要“呵呵”了！他们的这些见解，颇有只见树木、不见森林的意味，殊不知莫言的用心是叵测的。他是通过牲畜道的眼光，来看待新中国建立以来的历史发展演化的场景。
《生死疲劳》中所发生六道轮回其实就是一个历史循环，寓意庄家轮流坐庄，暗示在历史轮回中，“胡汉三”还会回来。
在社会领域的思想博弈中，谁的思想意识形态占统治地位，谁就会主动担负起维护自己本阶级利益的责任。谁说没有阶级斗争？现在的问题是，树欲静而风不止，你不想提阶级斗争，他们却想翻历史旧账，总想把人民赴汤蹈火所建立的政治秩序用乾坤颠倒的方式反转过来。
（作者系昆仑策特约评论员；来源：昆仑策网【原创】修订稿，作者授权首发）
