“天问一号”正在火星上，可我们真理解屈原的《天问》吗？

　　天地辽阔，宇宙浩瀚。自古以来，人们在实践中不断探索，从未停止过追寻天地的奥秘，穷极宇宙的真理。

　　远古时期限于生产力的发展，尚不能看到天地是一个圆球的事实，但亦有“夸父逐日”的英勇与“嫦娥奔月”的浪漫想象。

　　后来，随着生产力逐渐进步，人们打破山川大海的地理阻隔，观测日月星辰的变化规律，逐渐看到了宇宙万物的运行规律。

　　如今，科技与航天探测事业已经蓬勃发展，我们也能够踏上月球、走进星空，从物理上实现了“可上九天揽月，可下五洋捉鳖。”。

　　此刻，“天问一号”正在火星执行探测任务，源源不断在这颗距离地球约5500万公里的星球表面搜集着数据，大家为之振奋、为之欢呼。

　　然而，有多少人真正了解过“天问”之名的由来？又有多少人读过屈原的《天问》？

　　大家又可曾知道，在屈子挥笔写下《天问》的千年之后，柳宗元写下《天对》，对《天问》进行了全面而深刻地回答。

　　屈子的《天问》与柳宗元的《天对》是我国哲学史和文学史上罕见的姊妹篇，两篇文章跨度千年，是柳宗元与屈原跨越时空的对话。

　　屈原是战国时期法家的代表人物，他主张法治、反对礼治，被楚国奴隶主反动势力迫害流放。在流放途中，他写下了这篇流传千古的富含哲理的长诗《天问》。

　　在《天问》中，屈原连续提出了一百多个问题，对宇宙、自然、神话传说和历史传统观念发出了大胆的怀疑和质问，矛头所向，直指儒家的天命论。

　　自从《天问》产生之后，也有不少人尝试回答，但都不够全面、系统。直到千年后的柳宗元，运用朴素唯物主义的元气一元论观点写下了千古名篇《天对》，方才对《天问》做出了系统回答。

　　“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这是屈原《天问》的开篇之问。“远古开天辟地的传说到底是谁流传下来的？天地还没有成形的时候，根据什么来考察它呢？”，屈原开篇之问便振聋发聩，虽然彼时受限于生产力水平，屈原对于世界的运行规律还不甚了解，但他已经提出了自己对儒家天命论的质疑。

　　“曰本始之茫，诞者传焉。”这是千年后柳宗元在《天对》中的回答。“远古开始暗昧不清的情况，是那些荒诞的人传说下来的。”，屈原提出了自己的质疑，柳宗元则直接对天地创世说提出了批判，并随后写下了“庬昧革化，惟元气存，而何为焉！”。

　　在柳宗元看来，宇宙之所以能从混沌的状态逐渐演化成天地万物，是因为有元气（我国古代朴素唯物主义者认为构成宇宙的原始物质）的存在，不是哪个人造成的。柳宗元用元气一元论的观点，探讨了宇宙的起源和构成，有力的批驳了神灵创世说。