恩格斯对杜林虚无主义的批判与启示——基于《反杜林论》的文本研究

　　从古希腊哲学时期的形而上学虚无主义到启蒙理性主义的价值虚无主义，再到后现代主义彻底的历史虚无主义，整个西方哲学在不同程度上都渗透着虚无主义的价值倾向，即对传统价值、意义和真理的整体拒绝与全盘否定。但是，否定也是另一种肯定，纵观西方哲学的虚无主义者，他们一方面对已有价值、意义和真理持否定态度，另一方面又用自己所主张的价值、意义和真理构建起一套化解传统的价值体系。因此，以反思、批判为由，全盘否定传统价值、意义和真理，解构社会核心价值体系，兜售自己的价值主张，是虚无主义的最本质特征。杜林解构马克思主义的科学理论体系，否定其在工人运动中的价值、意义和指导地位，也犯了虚无主义的错误。

　　一、杜林对马克思主义的虚无

　　为适应当时德国资产阶级消解马克思主义指导地位的需要，杜林在1871—1875年间先后出版了《国民经济学和社会主义批判史》《国民经济学和社会经济学教程》《哲学教程》等著作，扬言要在哲学、政治经济学和社会主义理论中实行“全面的变革”。杜林对马克思主义的科学理论进行全盘否定与彻底解构，以此来达到虚无马克思主义，兜售小资产阶级价值“体系”的目的。

　　（一）以唯心主义的“原则”虚无客观世界实在性，否定物质第一性的唯物主义世界观

　　杜林用“原则”在前、对象在后的唯心主义世界观，作为认识自然界和人类社会的根本出发点，认为一旦发现并掌握了哲学“原则”，“就不仅对于直接知道和接触到的东西，而且对于我们不知道和接触不到的世界也都有意义”。只要从头脑中先验地规定好基本原则，然后把这些“原则”套用到要认识的事物上，就能得到一切超阶级、超历史和超社会的“永恒真理”。于是，杜林从“原则”出发认识自然界，从思维的统一性中引申出“存在”的统一性，得出世界统一于“存在”的虚无主义观点。并且，他还套用“原则”考察社会生活领域，提出“永恒真理”“永恒道德”等唯心主义先验论观点。杜林在从“原则”出发的唯心主义先验论指导下，将整个哲学“全部现实的基础从现实世界搬到思想世界”，否定了客观世界的实在性和物质性，颠倒了作为人的思维结果的“原则”与外部现实世界的辩证关系，最终导致了他在世界观上和认识论上的虚无主义错误。

　　（二）以唯心主义暴力论歪曲人类历史发展规律，否定经济基础决定上层建筑的唯物主义历史观

　　杜林脱离社会再生产关系、抹杀客观经济事实，将一切经济活动都划分为生产和分配两个过程，并从幻想出的“两个人”出发，抽象解释分配关系，得出“暴力决定分配”的谬论。不仅在实践上割裂了生产、交换、分配三者间的辩证关系，而且在理论上把分配理论从经济学领域拖到道德和法的领域。接着，杜林用他在经济学领域得到的“暴力决定论”考察历史发展及其规律，推论出“暴力决定历史”，认为“本原的东西必须从直接的政治暴力中去寻找，而不是从间接的经济力量中去寻找”，提出政治是“历史上基础性的东西”，经济“总是次等的事实”的唯心主义谬论。杜林用唯心主义暴力论认识历史，不仅否定了政治暴力产生的经济根源以及暴力工具所依赖的经济条件，虚无了经济基础决定上层建筑的客观事实，而且否认了人民群众是历史创造者的唯物史观基本观点。