台湾新生代的“中国认同”靠什么？

　　按：标题为本号所加，原题《告别“乡愁”，直面现实》，作者原发于2017年12月23日，本号转载时略有删节

　　余光中死了。

　　《乡愁》又活了。

　　去年的11月，陈映真去世。除了一些左翼的有心人发文追悼之外，几乎没有多少主流舆论关注，与如今余光中的死后风光完全是两般景象。

郭纪舟著《七0年代台湾左翼运动》封面

　　“告密者”受吹捧，“左翼斗士”却遭冷落，愤懑!不平!左翼大概多有此感受。但冷静下来一想，这实在是个再“正常”不过的结果。休说区区一介左翼的陈映真如何如何，今年恰逢十月革命百周年，“十月革命一声炮响给中国送来了马克思列宁主义。”对中国如此重要的一场伟大革命的大纪念日，还不是“这里的黎明静悄悄”?

　　其实，“知道”余光中的绝大多数人，恐怕也就知道一首《乡愁》而已。就好象“知道”徐志摩的绝大多数人，无非也就知道那座虚假的“康桥”罢了。

　　当然，《乡愁》要比“康桥”真实得多。那诗确是有真情实感流露其中。

　　而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。

　　不由让人想起另一首同样出自“国府迁台”后人物的望乡诗：

　　葬我于高山之上兮，望我大陆;大陆不可见兮，只有痛哭。(于右任：《望故乡》)

　　现在解读这些诗，总谓之表达了“海峡两岸同胞割不断的血肉亲情”云云。我们不否认这一点，但考虑到这些诗产生的历史背景，还是让我们直说了吧：这些望乡诗，主要表达的是“dang国”文人们，因对“反攻复国”的幻灭，悲伤绝望，想着从此再也不能踏上大陆的故土，所以才会如此的“恸哭”和心怀“乡愁”。

　　不过，余光中毕竟比于右任幸运很多。随着1980年代末两岸从冷战时期的绝对对峙状态下脱离，人员、经济、文化的往来日趋频繁，凭着《乡愁》在大陆受到莫大“爱戴”——甚至远超其在台湾的受欢迎程度——的余光中，来大陆来得相当勤快，而且名利双收，早已不是那种眼巴巴望着海峡无可奈何的心境了。到如今，不仅有乡愁的能来，没乡愁的的也能来;支持的统一的能来，鼓吹独立的也能来;做方便面生意的能来，逛旅游景点的也能来;寻根祭祖返台后为统一运动作贡献的能来，在大陆猛捞人民币一回去就大骂“zhi那zhu”的也能来......尤其是考虑到在台湾，所谓“本省籍”的不论，“外省籍”的基本都已是在第二代以下，因此，《乡愁》这样的诗本身已失去了任何实际的意义。于此同时产生的一个极大的矛盾却是：两岸交流的空前频繁，并没有带来台湾人，特别是年青一代民族认同感的增长，反而是“台独”思潮日渐扩张。