《罗刹海市》：刀郎的三个时代隐喻

　　作者：曹刚，山西大学特聘教授、中国人民大学哲学院教授。

　　刀郎的新歌《罗刹海市》取材于蒲松龄的《聊斋志异》，只有读懂蒲松龄的《罗刹海市》，才能听懂刀郎的《罗刹海市》，蒲松龄用荒诞的神鬼狐妖来隐喻当时的社会，刀郎又何尝不是如此？

　　一　颜值即正义

　　歌中唱到：打西边来了一个小伙儿他叫马骥，美丰姿，少倜傥，华夏的子弟，只为他人海泛舟，搏风打浪，龙游险滩，流落恶地。其实，恶地之“恶”，不在于以丑为美，美与丑本就没有客观普遍的标准，你觉得美的，人家觉得丑，这很正常。恶地之“恶”，在于这是个只看脸的国度，以貌取人是这个社会的基本信条。“我国所重，不在文章，而在形貌。”在这里，极“奇丑者”却被视为“美之极者”，可以官拜“上卿”；次美者可任“民社” ；“下焉者”也能“邀贵人宠”。可无衣食之忧。事实上，中国社会对“以貌取人”的批判早已有之。荀子就写过一篇《非相》，批判的就是这种“以貌取人”的不正之风。《非相》里列举了圣贤们的长相，大部分相貌平平，且不乏奇丑者；而昏君如桀、纣，个个孔武有力，挺拔帅气。“古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也”，荀子的结论是，“人不可貌相”，内在品性应当比外在相貌更重要。

　　如果说，蒲松龄的《罗刹海市》隐喻的是“以貌取人”的传统社会，那么，刀郎的《罗刹海市》隐喻的就是“颜值即正义”的当代图像社会。

　　第一，“颜值”是图像时代的关键词。早在1964年，麦克卢汉在《理解媒介》中就宣称，图像时代已经来临。如果说，这个判断在当时还言之尚早的话，那么，随着科学技术的发展，尤其是新的视听传播技术的发展，图像视觉通过多媒体、互联网、抖音等各种视听传播手段，渗透到了人类生活的方方面面，当代社会才真正步入了“图像时代”。在图像时代，“看”成为人际交往的基本形态，譬如，视频通话；“看”也成为经济活动以及其他社会活动的重要构成要素，所谓眼球经济。由此，为了适应频繁而快速的社会交往和经济活动，一个新词就被创造和流传开来，这就是“颜值”。颜值当然是对容貌的描述，但却多了一个量化的维度“值”。《诗经·卫风·硕人》描述卫庄公的夫人庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”这样的容貌描述美则美矣，问题是，在当代社会，美貌俨然成为了网络平台上婚恋、招工、服务等交易对象，“巧笑倩兮，美目盼兮”这样的描述如何能够成为交易的依据呢？反之，如果我们给颜值打分，譬如庄姜的颜值是10分，赵姜的颜值是8.5分，那么，交易者就有了快速决策的量化标准了。显然，在一个加速社会里，量化的选择，要让人省心省事得多。2021年上海立信会计金融学院一教师在名为“面向浦东校区2020级本科生招募科创成员（精英）”的公告如此写道：要求长江以南生源；颜值要求85分以上，男生身高170cm以上，女生160cm以上。这个奇葩公告的背后，有着极其现实的理性考虑。