新冠防疫的几个马克思主义哲学问题
目录
第一个问题是我们的新冠防疫究竟是什么性质的行为？
第二个问题是如何看待躺平论？
第三个问题如何看待动态清零论？
第四个问题是病毒的全球性问题？
第五抗疫为什么必须是全民的，必须由政府来组织？
第六个问题社会达尔文论？
正文
第一个问题是我们的新冠防疫究竟是什么性质的行为？
对于新冠防疫，首先是人和自然的关系问，是人类能不能战胜新冠病毒这个自然对象的问题。但是，很快我们发现，并不是这么简单，因为这立刻涉及到了人和人之间的关系问题。可见，新冠抗疫这件目前进行的伟大的人类同自然的战争，本身是一件对立统一体，是人和自然的一方面和人和人的关系方面的综合。特别是我们自上海防疫以来，越来越认识到抗议是否成功，更取决于人和人的关系，人与人的关系越协调，越团结一致，利益一致，战胜疫情的速度就越快，否则，我们就会长时间的陷在这个烂泥潭里。因此从总的指导原则和认识上都必须重视两个方面，而不是一个方面。一个方面是偏面的认识，最终也达不到我们的抗议目的。
这次疫情的抗疫壮举，是对我们长期以来将生产力定义为人和自然的关系的一个有力的批判，教训了我们忽视了人和人的关系会产生多么糟糕的后果。
那么，人和人的关系是什么呢？最本质的当然是生产关系，是人们在生产活动中的关系，这个关系的最根本的就是所有制的关系，即谁掌握生产资料，谁就掌握着生活资料的分配权。那些哄抬物价的人，那些积极倡导什么疫情下物资价格上涨属于供求规律的结果的冷血的人渣们无不是在为维护自己手中已经在握的这个权力摇旗呐喊而已。
我们能忽视这个生产关系吗？能够忽视生产关系带来的问题吗？如果我们想迅速抗疫取得伟大胜利，就必须重视，必须正视。当理论是真实的反应的时候，你回避理论，就是回避现实。
上海的疫情可以说和这个回避是有关系的，某种程度上是直接关系——回避生产关系下的所有制问题的恶果。
但是对立统一规律不是只谈对立面的统一就可以了，关键是对立面要经过一系列的斗争和运动最终产生一个新的范畴。这是马克思在《政治经济学批判序言》中的箴言。这是对辩证法的核心观点的明晰而简要的科学的准确的概述。因此，下一步，无论是人和自然的关系，还是人和人的关系，我想都会产生新的结果来。其实我们这二年就可以逐步感受到医疗卫生事业方面的显著变化。比如高喊加强私营医院的声音现在几乎看不到了；医疗物资开始逐步实现国家的采集了；开始重视中医发展了；加强公立医院了等等。这些都是在人和新冠病毒的斗争中逐渐产生的新的社会范畴。当然也是在抗疫过程中人和人斗争中取得的新的社会范畴。
对立同一规律不会总是对立统一下去的，它最终是要在这个过程中否定自己。当然，当年的非典就没有达到这个结果，因为那个时间太短了，还没有对社会产生持久强烈的冲击的时候就结束了。不过也不是完全没有变革，大家知道，那次的结果是让电子商务，当时是淘宝，一下就浮出水面，中国的商品分配和流通出现了一个巨大的质的飞跃。这次新冠抗疫在人工智能方面和物联网方面实际上也开始突破了。这是对生产力的，纯粹的人和自然的关系方面的突破。
第二个问题是如何看待躺平论？
什么是躺平论？大家知道就是不再抵抗疫情了，让疫情自然发展蔓延，政府放弃了对疫情抵抗的责任，医院和医疗资源能救治多少就救治多少，国家不再支持，不再干预了。人在自然面前投降了。
从关系看，躺平论和人与病毒的共存论似乎是相似，其实是有区别，当然二者有联系。现在的舆论中体现的逻辑关系是因为客观上病毒不能彻底消灭，最终将和人长期共存，所以，人类也就得放弃抵抗，因为共存是必然结果，而抵抗是徒劳的。
其实，这种说法是有问题的。真正的关系应该是躺平论决定共存论，而不是相反。
躺平论的根本特点是不再对病毒进行抵抗，从马克思的唯物主义角度怎么看呢？马克思在《费尔巴哈提纲》第一则中就说：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”也就是说，马克思的唯物主义是是从实践的角度去理解，是从具有主观能动性的角度去理解——主体性就是主观能动性。这是马克思的唯物主义区别于旧的唯物主义的根本特点，物不是死的，社会不是死的，人不是死的，而是活的，是动的，是可以改造社会和世界的。自资本主义诞生以来人类在短短时间内创造出了巨大的财富，这是古代人想都不敢想的。人类的主观能动性之强大，可见一斑。如果我们放弃了对病毒的抵抗，那么就彻底的违背了马克思主义的关于能动的唯物主义的这个基本判断。简言之，马克思的观点告诉我们人类一定会战胜病毒。
其实，我们的动态清零论也正是这个观点的体现，不停地出现病毒，我们不停地扑灭，这正是主观能动的唯物主义的体现。
简言之，放弃抵抗病毒，就是陷入了费尔巴哈的以及之前的旧唯物主义、机械唯物论的泥潭中了。
可以说是躺平论还是动态清零论起码涉及到是坚持什么样的唯物主义的问题。
第三个问题如何看待动态清零论？
前面说过了，动态清零论，是属于马克思的能动的唯物主义阵营的抗疫结论。但是动态清零论还不止于此。
首先是，动态清零论认为自然是可以认识的，不是不可以认识的，因为要达到这个目的，就必须得认识自然对象，在这里就是病毒。认识病毒的结构，特征和发展规律。
而躺平论和共存论其实背后都是对世界的不可认识论在作祟。因为不可认识，当然也就不可战胜。这个战胜不是说彻底消灭这种病毒，而是让它不再危害人类，人类可以自由地对待病毒。
恩格斯早就在《费尔巴哈论》中提出，哲学的基本问题是思维和存在的问题，而思维和存在的问题是另一面就是世界是不是可以认识的问题。躺平论和共存论是站在了不可知论的阵营里面，而动态清零论是站在了可知论的阵营里面。彼此对垒的哲学阵营是非常清楚的。
动态清零论既然是在能动的唯物主义的范畴，主体的唯物主义阵营中，那么，自然就会遵从实践——认识——在实践——再认识以致循环反复的过程中，去尽快接近对新冠病毒的认识的真理，找到解决它 办法。因此，我们抗疫两年来的各种努力，也是在践行我们的唯物论中的实践论的指导。
同时，这种过程也就体现了对病毒的认识过程和治疗过程的复杂性、反复性。
由于认识和实践都不是一个简短的过程，因此，我们在医治防疫病毒的过程中也会出现这样、那样的问题。那种希望尽快消灭病毒的人的想法是好的，可是现实我们知道非常的复杂，而且病毒会变异，此外病毒的来源到现在依然没有一个确定的说法，因此，防疫新冠病毒必然是一个长期过程，不能有速胜论的心态，要扎实做好各项的准备。
第四个问题是病毒的全球性问题
马克思说过在资本主义之前是没有世界史的，只有世界史的前史，他说在资本主义之前的世界是靠贸易进行联系的。只有到了资本主义时代，人类才真正的进入世界史时期，我们今天称之为是全球化时代。
全球化时代人们的关系就进入了一个共同体阶段。马克思在《1857——1858手稿》中还将资本主义时代也称之为共产主义的一个特殊时期。这个时期人们在资本的组织下高度联系在一起了，而这在农业时代是没有的。但是这种高度紧密的联系对于工人个人却是采取分离的，对立的，或者说是原子的方式存在的，因为生产资料被资本所掌握，可以说资本主义是资本家的共产主义。
但是，无论如何全世界的人民的联系是高度加强了，提出人类共同体的客观物质基础具备了。不过这是程度低的人类共同体。大家感觉不是那么明显。而这次新冠病毒全球肆虐，特别是我们现在知道美国在乌克兰有不少的生物实验室，就更该警觉病毒传播的全球性，世界性。
可以说，在这之前，人类共同体的存在给，我们感知度比较低，即使我们买了外国的产品，也不是那么强烈感觉到世界就是紧密联系在一起的。而病毒的全球传播就解决了这个问题。让我们感到世界是紧密联系在一起的。到现在，我们的新闻每天都在播报输入病例。
病毒让世界是统一体，共同体这样的感觉分外明确了。共同体不是哲学的概念，而是现实存在的，可以感觉到的。
不过，这种共同体的存在是以一种负面的或者是“恶”的方式体现的，因为此时我们可是不想要这种全球性的。当我们想去国外旅游的时候，你所希望的就是“善”的全球性。
病毒本身是无善恶之分的，之所以此时的全球化，全球共同体出现了恶的成分，乃是当下世界本身的关系依然处在资本主义的世界中，而这个资本主义世界由于资本和工人的对立，所带来是世界的关系就是颠倒的，本该为人类带来福祉的全球共同体现在则是带来了灾难了。
而解决这个问题的根本，可见，还不是消灭病毒而是消灭这个不合理的社会关系——资本主义。
第五个问题抗疫为什么必须是全民的，必须由政府来组织？
这个问题涉及到了两个基本问题，我在前面全球共同体的介绍中已经谈到了一个，即病毒存在的全球性条件，人类共同体的条件。其次就是病毒本身是无差别的感染人类的，病毒本身和原子一样是所有病毒都是同一的。马克思在《资本论》中谈到了多即一的思想，即所有的工人的劳动都是一样的，那么许多工人就可以看作是一个工人在运动、工作。自然，我们对病毒的防疫也是一样的。我们到处采用相同的治疗方法，相同的药品。而且病毒的传播速度快，面积大。这就必然决定了，依靠政府来调动全社会的资源参与抗疫，而我们的抗疫也只能是全民参与的人民卫生战争。因为只有党和政府才能将全社会的力量凝结到一起，形成一股力量来战胜新冠病毒。这是以统一对付同一的办法。
第六个问题社会达尔文论
小小的个体力量，在庞大的病毒面前根本是螳臂当车。
所以，在舆论传播中那种强调个体，而攻击整体的思维方式，本质就是在帮助病毒，而不是帮助人民战胜病毒，本质就是人类战胜病毒的罪人！他们用一叶遮目，不见泰山的偏面的思维方式就要把我们伟大的社会主义和全国人民的健康拖下水！
郭德纲说得好，诬陷你的人比你都知道你有多冤枉，那些极力宣扬个体的人是比你都知道由党和政府集中全社会的力量来抗疫是多么正确的选择！
社会达尔文论不过就是上述这种个体抗疫的理论的表现而已。大家误以为是丛林法则，物竞天择，其实提倡社会达尔文论的人是不许你组织起来的，如果你组织起来，那么他就说你侵犯了人道，侵犯了人权，侵犯了他对他的狗的爱！
整体的方法，整体的，系统的世界观在今天已经是基本的世界观和方法论了，我们的全民抗疫，其实就是这种整体的观点，系统的观点的体现而已。
当全世界都紧密联系在一起的时候，这些爱狗胜过爱人的人们竟然禁止人们组织起来，抵抗病毒，这不就是在害人吗？他们是披着人皮的新冠病毒。
