李革新：岂可把宗教、西化和马克思主义混为一谈？

　　有一篇题为《佛与基督，谁是“老外”？》的文章（下称《老外》），竟然把佛教、基督教传入中国和“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”混淆在一起，把马克思主义中国化同我们防止和抵御“西化”硬扯在一起。

　　该文认为既然佛教与基督都教是“老外”，那么马克思、恩格斯、列宁也都是“老外”，马克思列宁主义也是“老外”传入中国的，中国共产党防止和抵御“西化”，为什么还要坚持“西方”传入的马克思列宁主义呢？

　　这种“弯弯绕”的把戏，表面看有点夹缠不清，实际上不过是一种反马克思主义主流意识形态的“低级的手腕和花招”，以“老外”为说辞，把宗教、西方和中国共产党的指导思想——马克思列宁主义混在一起，把水搅浑，以便于明目张胆地鼓吹“西化”有理，诋毁马克思主义。对此，必须加以剖析、批判。

　　一、马克思主义论宗教的本质和我党的宗教政策

　　按《老外》所说，佛教和基督教，都属于“老外”和“老外”输入我国的宗教。所以，要讨论这个问题，必须弄清宗教的本质和中国共产党的宗教政策。

　　宗教是人类社会发展中一个世界性的历史现象。马克思主义经典作家在揭示人类社会发展规律的著作中，对宗教问题有着十分丰富的论述，它是马克思主义理论宝库中重要内容之一。因此，看待宗教问题，必须坚持马克思主义的立场、观点、方法。

　　宗教属于唯心主义的范畴。马克思和恩格斯赞同费尔巴哈如下观点，即“自然界是不依赖任何哲学而存在的”，“在自然界和人以外不存在任何东西”，（1）恩格斯指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。……如果灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那就没有理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念”“通过自然力的人格化，产生了最初的神。随着各种宗教的进一步发展，这些神越来越具有了超世界的形象”。（2）

　　正是根据这样科学地分析，恩格斯精辟地提出了“思维对存在、精神对自然界的关系问题”这个“全部哲学的最高问题”，他指出：“思维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？”“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营”（3），即唯物主义和唯心主义两大阵营。无疑，宗教属于唯心主义阵营。